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天下第一家(4)

　　情勢演變至此，成為「君權」與「相權」之爭。恕我孤陋寡聞，我不知道研究近代史以及專攻明史者，對「大禮議」這個專題，是否重視？在我個人來說，我認為君主的絕對權威，起于明太祖及成祖，而成於嘉靖之世。關鍵所在，即在「大禮議」之爭中，君權著著進佔，相權不能制衡。明世宗是古今以來最貪的一個皇帝，僅次於秦始皇，既以意外得帝位，複又修道冀長生，寵道滅僧，《西遊記》「車遲國」的那一段描寫，即是諷刺嘉靖事。此不在本文範圍之內，略而不論；即嘉靖尊生父的始末，亦不在本文範圍，但更定祀典，對孔子的定位，則至今為學者認為允當，其故何在？即在對尊崇其生父興獻王的過程中，發現了好些不合乎禮及情理的現象，孔子祀典的一大變革，亦緣於此。因此，仍不能不對嘉靖為尊崇其父母，亦即是私「小宗」而不顧大宗的經過，作一簡述，以見其對孔子尊稱及祀典的更易，確是有他的道理。

　　先說「君權」與「相權」之爭。明朝自洪武十三年因「左丞相」胡惟庸謀反，罷相不設；但永樂以後，內閣大學士無宰相之名，有宰相之實；在楊廷和想：「十五歲孺子而得為天子，還不是我宰相所定的大計？而且這也不是爭名分的時候。」因此，封還手敕，以示不奉詔；而且一聲號召，朝士紛紛上言，圍剿張璁。

　　君權與相權之爭，第一回合沒有結果，因為此一爭也，宰相天生有不利之處，即在為君者可以擱置。擱置到兩個月以後，亦即是九月間，興獻王妃蔣氏到了通州，在此以前，禮部具奏「聖母至京，宜由東安門入」，世宗不從；再議由「大明左門」入，在禮部實際是內閣，因為「東安門」在側門居首；而「大明左門」則為正門之一，但非「正門之正」而已。世宗斷然降敕：「由中門入，謁見太廟。」

　　由此開始，世宗得寸進尺，先是「兩考並尊」，稱興獻王為「本生父興獻帝」；接著加一「皇」字為興獻皇帝，再接下來去「本生」字樣，而稱孝宗為「皇伯」。興獻王未做過皇帝，不能入太廟，則另立一廟，稱為「世廟」，以後「世廟」又改稱為「獻皇帝廟」，甚至還加了尊諡，稱為「睿宗」，並修「獻皇帝實錄」。

　　嘉靖七年修了一部書，專敘「大禮議」的經過，名為「明倫大典」，並詔定功罪，張璁居功為首，職銜是：「少傅兼太子太傅、吏部尚書、謹身殿大學士。」楊廷和則為罪魁禍首，原以告老還鄉，說他以「定策國老自居，門生天子視朕」，本應處死，「特寬宥，削籍為民」。

　　在此以前的嘉靖三年七月，群臣以伏闕爭禮而得罪者，計戍邊八人，廷杖而死十七人，謫降杖責約四百人。

　　楊廷和的長子楊慎是個神童，正德六年狀元。至是亦因伏闕力爭獲罪，充軍雲南永昌，遇赦不赦。不過，這一來反倒成全了楊慎。明史本傳說他「既投荒多暇，書無所不覽。明世記誦之博，著作之富，推慎為第一」。

　　楊慎字用修，自署升庵，所著《升庵集》八十一卷，計賦及雜十一卷，詩二十九卷、外集四十一卷，另著有一部「二十一史彈詞」。楊慎的雜學，古今第一，但亦不免有英雄欺人之語，盡信書不如無書，這是我讀《升庵集》的感想。

　　平心而論，張璁論繼統、繼嗣，亦自有他的見地。毛病出在楊廷和率爾定策、顧慮不周。前事不忘，後事之師，清穆宗以「天花」崩逝後，兩宮太后定策，迎醇王之子載湉入繼大統，其事與世宗完全相同，因而定為以載湉繼文宗為子，為嗣皇帝，俟嗣皇帝有子，即承繼大行皇帝，亦即是為穆宗之子。這一來，繼嗣繼統，兩事合一，便無爭議。

　　在大禮議的擾攘數年中，世宗對中國的禮制已頗下了一番工夫，嘉靖九年因給事中夏言之奏，集群臣會議，更定祀典，而仍由張璁主持其事。

　　世宗親撰「正孔子祀典說」，頒錫群臣，而張璁則著《孔子祀典或問」作進一步的解釋，更定的主要內容有二，一是諡號，論孔子封王之非；孔子生為人臣，並非王爵，豈可死後諡之為王。尚書雲：「天降下命、作之君、作之師。」師者，天子不得視之為臣，因此，以為王爵貴于師，是習俗之見。

　　又有一段精采的議論說：「歷代帝王所以尊孔子者，尊其道也。道之所在，師之所在也，故以天子而尊匹夫，不嫌于屈；使孔子無其道，雖王天下，豈足當萬代之祀？稱帝稱王，豈若稱先聖先師之合禮乎？」因此，孔子的尊號，由「大成至聖文宣王」改為「至聖先師孔子」。

　　二是塑像，早在宋朝，朱熹便曾說道：「宣聖之設像，非古也。」此時提出來討論，反對塑像的理由是：

　　第一、塑像是漢明帝時佛教傳入中國以後的事，非中國祀聖人之法。而且各府各縣皆有文廟，孔子的塑像，不一其狀，或長或短、或豐或瘠、老少美惡，只憑匠人的手藝，殊嫌褻瀆。
　　第二、天子常臨國學祭孔，孔子坐而不起，猶有可說，從祀諸儒，不過前代縉紳，或者當代臣子，君拜於下，臣坐于上，於禮不合。於是改塑像為木主，以地位不同而定木主尺寸的大小；但曲阜孔廟，始終保持塑像，孔家另有一種說法。

　　這個說法是早在佛教傳入中國的漢景帝末年，廬州人文翁在四川當地方官，大興學校，他所築的石室中，已有孔子坐像。

　　左丘明所著的《國語》說：「越王命工，以良金寫範蠡之像而朝禮之。」宋玉的《招魂》，則有「像設君室，靜安閒兮」之句，足以證明春秋戰國，便有設像相祭的制度。而況闕裡是孔子的家廟，後世子孫出入得睹孔子形容，油然起孺慕敬仰之心，亦是祭神如神在之義。

　　問題是孔子到底是何相貌、如何才能傳真？有一部書叫「祖庭廣記」，說「先聖生有異質」，有四十九項特徵，諸如「河目海口」、「龍形龜脊」等等，如湊合此四十九項特徵造像，孔子變成一個無法形容的妖怪了。

　　四、孔子的家鄉

　　孔子的家鄉，山東曲阜，明清屬兗州府，傳說神農氏曾建都曲阜，黃帝之子少皞在窮桑（在曲阜之北）登帝位，遷都於曲阜。

　　不過，這些古史的正確性很難說，所可確定的是，在周朝為魯國，魯為楚所滅，至項羽自封為西楚霸王時，曲阜為其所有。劉邦漢王五年，大破項羽於垓下，盡得楚地，只有原魯國諸地為項羽堅守，劉邦以項羽的首級示魯地父老，方始投降。劉邦以「魯公」禮葬項羽於穀城（今東河縣），但曲阜城東北漢下村，有一處古家，俗稱「霸王頭」，相傳即為葬項羽首級之處。

　　曲阜在漢初稱為魯縣，景帝三年吳楚七國之亂以後，徙其子淮陽王劉余為魯王，此王好治宮室，作靈光殿。至王莽之亂時，國不存而靈光殿巍然獨存，這就是所謂「魯殿靈光」的典故。
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