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難隊抵擋

第二個現象比第一個現象還要使人怒髮衝冠，那就是：「古時候啥都好。」僅只啥都「有」不稀奇，必須啥都「好」，才算夠水準。這種畸形觀念，大概秦王朝統一中國時就很嚴重啦，惹得皇帝老爺贏政先生一肚子火，再加上宰相李斯先生直打小報告，於是陡起殺機。嗚呼，柏楊先生可不是拍巴掌贊成焚書坑儒，而只是說「古時候啥都好」的毛病是「古已有之」，並不是最近才抬頭的新興勢力。兩千年來，不要說是一種思想，像硝鏹水一樣侵蝕著靈性，就是一天只滴一滴水，也能把喜馬拉雅山滴出窟窿。 　　所謂「好」，似乎不是指東西好，大概再偉大的醬缸蛆，都不好意思說穿草鞋比穿皮鞋好，用丈八蛇矛比用機關槍好，騎牛、騎驢比開汽車、坐飛機好。所以，古時候啥都好者，可能限於四個節目（但這四個節目卻是大節目，已夠中華民族奄奄一息矣），該四個節目者，曰「人好」、「事好」、「書好」、「名好」。夫「人好」者，不用介紹，大家的口頭樣就是「人心不古。」這口頭禪真是口頭禪，只要有人稍微碰他一下，這口頭禪就會像吃了屁豆似的立刻放之。既沒有經過大腦，也沒有經過心臟，蓋他閣下已一口咬定古人都好得頂了尖，不但不會坑他騙他，甚至當他坑了古人騙了古人的時候，古人還溫柔敦厚地向他嗆獻旗感恩哩。古時候的好人說起來車載斗量，真是取之不盡、用之不竭。連孔丘先生都服帖的，莫過於唐堯伊放勳先生，他連國家元首都不幹，而把寶座像燙山芋似的拋給姚重華先生。姚重華先生也是好人大學堂畢業的，在幹了四十八年帝王後，又把那玩藝拋給姒文命先生。然而他們還不算了不起，不了起的是許由先生，一聽說有人教他當皇帝，就好像誰向他念了三字經「幹你娘」，趕忙跑到亞馬遜河把耳朵洗了個乾淨。 　　權力是有毒的，當權派當得久啦，免不了就要中毒。古時帝王，大概跟日月潭毛王爺差不多，一個部落的酋長而已。日久天長，到了夏王朝，多少建立起來一點規範，開始有點舒服啦，於是擬文命先生進了棺材後，他的兒子姒啟先生就硬不肯放。這未免使醬缸蛆臉上沒有光彩，於是只好用文字詐欺戰術，硬說小民非跟著他走不可。姬發先生父子起兵叛變，把殷紂王子受辛先生活活燒死，如果依照醬缸蛆的原則和邏輯，這種行為實在該人十八層地獄吃閻王老爺的屎，可是古人既然都是好的，而孔丘先生又在他們父子尊臉上抹了金，就不得不也靠文字詐欺戰術。孟軻先生就很文藝化地說他閣下向東征時，西邊的小民就怨啦，曰：「為啥不先來找我們呀？」向南征時，北邊的小民也怨啦，曰：「為啥不先來打我們呀？」聽起來是真悅耳，蓋古人既都妙不可言，就索性讓他妙到颱風眼裡吧。 　　古時候的「人」既然都「好」，則古時候的人幹出的「事」，像法令規章，自然也都好得不像話，碰都不能碰。如果膽大包天，想改它一改，就像一槍紮到醬缸蛆的屁眼裡，聽他號聲震天吧。王安石先生是一個了不起的政治家兼思想家，那個紙糊的宋王朝，如果不是他閣下大力整頓，恐怕早亡了國啦——早亡給西夏帝國啦，還輪到金帝國動刀動槍乎？王安石先生曾說過一句衝擊力很強的話曰：「天命不足畏，祖宗不足法。」這對醬缸蛆真是個致命的一紮，所以醬缸蛆屁眼紅腫之餘，便把他恨入骨髓。（有一點可供讀者老爺參考的，凡是抨擊王安石先生最烈，或對王安石先生的人格或私生活最污蔑栽髒的，用不著調查，我老人家敢跟你賭一塊錢，他准是條醬缸蛆。）他閣下最後仍大敗而歸，實在是醬缸蛆太多，難以抵擋。 　　在歷史上，「祖宗家法」成了豬八戒先生的五齒耙，對任何改革，用五齒耙當頭一耙，就能把人耙出腦門癰。嗚呼，現在學堂裡，都是學生坐著聽，教習站著講，蓋學生太多，而且一天站上五六個小時，真能站成香港腳。而古時候私塾，卻硬是教習坐著講，學生站著聽的也。這是我們這個自吹為禮義之邦的規矩，可是這規矩到了宮廷那種獸性多人性少的地方，就變了花樣，卻是皇帝學生孤零零一個人坐著聽，大臣教習呆愣愣一個人站著講。宋王朝進，韓維先生曾建議教習也應該坐，這請求並不過分，可是想不到喝尿分子劉邠先生馬上反對。後來程顧先生也建議教習應該坐上一陣（他閣下雖然也是一個醬缸蛆，卻為了自私心理，明白了一陣），鬧嚷嚷的結果，屁股仍沒著落。蓋這玩藝是祖傳的家法，卻不得也。 　　這只不過是屁例子，比屁還大的例子多矣多矣，中國專制政禮下最後一次變法百日維新，就是毀到這個五齒耙上的，嗟夫。這個五齒耙亂築中華民族，築了兩千年之久，築得流血抽筋，不成人形，只有出氣的分，沒有吸氣的分。迄今為止，殘餘的醬缸蛆和喝尿分子，仍堅決地主張繼續亂築，有人偶爾躲一躲，就立刻大喊大叫曰：「動搖國本」。嗚呼，這種國本，如果再不動搖，中華民族生存恐怕就動搖矣。 　　不僅人好事好，「書」更是好。韓愈先生，這位「文起八代之衰」、「文以載道」朋友，也是醬缸蛆之一，他閣下對漢王朝以後的書都不讀，而唯讀漢王朝以前的書，也就是孔丘先生、姬旦先生之類聖人的書。

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