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第一是保護自己

聖人曰：「知而不行，不為真知。」僅知道合作的重要，而不能在行為上合作，就不算是真知道。僅瞭解團結就是力量，而不能在行為上團結，就不算真瞭解。毛病似乎不出在中國人本性，而出自大家吃儒家學派的藥太多啦，吃得跟柏楊先生尊肚一樣，害了消化不良之疾。蓋儒家在原則上只是提倡個體主義而不提倡群體主義的也。孔丘先生對那些「有教無類的二級聖人」，教來教去，固然也涉及到群體行為，但涉及的分量卻比蚌殼裡的珍珠，還要稀而且少，大多數言論都是訓練個體的焉。儒家最高的理想境界，似乎只有兩個項目：一個項目是教小民如何地藏頭縮尾，國家事管他娘，而只去維護自己的身家財產——用一句成語，那就是「明哲保身」、「識時務者為俊傑」，鼓勵中國人向社會上抵抗力最弱的方向走，另一個專案則是求當權派手下留情，垂憐小民無依無靠，用禦腳亂踩的時候，稍微輕一點——其成語曰「行仁政」。 　　孔丘先生有一段話，是躲禍消災的最高準則，其話曰；「危邦不入，亂邦不居。天下有道，則見；無道，則隱。邦有道，貧且賤，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。」 　　翻譯成白話，就更明白啦。 　　「危險的地方，千萬不要去，危險的社會，千萬不要住。天下如果太平，就出來弄個官。天下如果不太平，就趕緊保持距離，能溜就溜。國家大治，而你卻沒有弄個官，丟人；國家大亂，你卻弄了個官，也同樣丟人。」 　　這段「聖人教訓」充滿了聰明伶俐和見風轉舵，人人變成了滑不溜漱的琉璃蛋。別人把天下打太平啦，他就當官，等需要大家拋頭顱灑熱血的時候，他卻腳底抹油，便宜事教他一個人占盡啦——把兒子女兒送到美國「傳種」的老頭老太婆，大概就是儒家的正統，可當孔孟學會理事矣。在勢利眼裡，只有努力適應，努力使自己安全，「千金之子，坐不垂堂」，知識份子連稍高一點的地方都不敢去，則對政治的腐敗、小民的疾苦，事不幹己，看見啦就假裝沒看見。蓋看見啦難免生氣，生氣啦難免要嚷嚷，嚷嚷啦就難免有禍事。嗚呼，儒家的全部教訓中，很少激發靈性，很少提到權利義務，很少鼓勵競爭，而只一味要他的徒子徒孫，安於現狀，躊躇滿志。啥都可幹，就是不可冒任何危險。所以孔丘先生誰都不贊成，只把窮得叮叮噹當的顏回先生，當成活寶，努力讚揚他的安貧氣質，卻不敢進一步研究使這位二級聖人窮成這個樣子的社會責任，更沒有想到應如何去改造這個群體的社會，而只是瞎著眼教人「窮也要快樂呀」，一旦每個中國人都這麼快樂，國家民族就墮落到原始社會矣。 　　國立臺灣大學堂「一讀者」先生派人專差，送來一封簡單的信，問曰：「請賜釋個體是什麼，個人是什麼。二者似應為一。如分，如何分？」跟此信先後來信的還有十幾位「一先生」和一位李雲先生。但願臺灣大學堂的一先生只不過借用臺灣大學堂的信紙信封，而不是真的大學生，不幸而真的是大學生，也千萬別是政治系的，不幸又是政治系的，甚至黴運當頭，更是政治系的教習老爺，那就是糟啦。 　　柏楊先生暈暈忽忽，說個體主義和個人主義不同，簡直有點林語堂先生那種「大膽求證」的作風，未免嗓門太尖。蓋近代中國人一旦搞點學院派的玩藝必須有大批洋字出籠，像尾巴夾在門縫裡一樣，夾在句子當中，以表「字字有來歷」，而示學問大得可怕。至於該洋字是辛辛苦苦查字典查出來的，或是向別人結結巴巴打聽出來的，或是照著別人大作上比葫蘆畫瓢畫下來的，恐怕連他自己都弄不清。只不過現在是豬八戒時代啦，非拋出洋字，不足以唬有識之徒。而有些人也偏偏吃這一套，一見洋字就好像柏楊先生見了銀子，渾身都會服帖。至於該洋字引用得對不對，注解得錯不錯，則顧不得矣，只要一愣一愣被唬住就行。如果有位朋友寫了半天還沒有拋出洋字，那才真是「縱有西江水，難洗滿面羞」，比頭頂綠帽，還要無顏見江東父老。 　　所以，不談個體主義和個人主義則已，要談就得在每個主義下猛夾洋字，才能教讀者老爺心服口服。可惜我老人家埋頭苦查了半天英漢字典，都沒查出來名堂，也曾向兩位在大學堂教英文的教習打過電話，一位元曰：「老哥，你真是天才兒童，越來越聰明，亂髮明主義起來啦。啥叫個體主義？沒聽說過。」另一位倒仿佛聽說過，告訴了一個很長的孑孑文，我當時寫到一張紙條上，以備「順手拈來」，不料被小孫女擦了屁股，再打電話時，他閣下已出了國，所以想充充殼殼了都充不成。希望讀者老爺千萬別用西崽眼亂瞅，認為我老人家露了原形，並沒兩斧頭。等該教習閣下回國之後，我的洋字可多啦。 　　既然無法「洋已有之」，我老人家只好自己動手，發明來歷，夫個人主義似乎是民主政治思想和民主政治實踐上最小單位，這單位就是自然人。所以凡是硫磺蟲，對個人主義，往往不共戴天。個體主義似乎是倫理思想和倫理實踐的單位，這單位可能是一個自然人，也可是一小撮有血緣關係的自然人（家），更擴大到可能是一小撮有經濟利害關係的自然人（族）。世界上好像只有中國有「滅門」以及「滅三族」、「滅九族」的殘酷刑法，但這種刑法卻有它的理論根據，那就是，表面上看起來血流成河，殺了幾千幾萬，實際上不過殺了一個個體。

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