學達書庫　>　柏楊　>　濁世人間　|　上頁　下頁
又一發明

　　一介平民，如果想當官的話，自然要靠李宗吾先生的「求官六字真言」，一番努力之後，把官——無論是市長也好，局長也好，部下也好，縣長也好，委員也好，主任也好，反正是，既把官弄到了手，則必須懂得保官之道。否則一年半載，垮了下來，豈不前功盡棄乎哉？李宗吾先生有鑑於此，在「厚黑傳習錄」中，除了發明上述的「求官六字真言」外，還發明了「做官六字真言」，錄出於後，以供有志之士參考。

　　做官六字真言者，「空」、「恭」、「繃」、「凶」、「聾」、「弄」是也。

　　「空」，此「空」非空閒之空，乃空洞之空。一是文字上之空，遇到批呈詞，出文告，一律空空洞洞——其中奧妙，一時難言，多看各機關公文，便可大徹大悟。二是辦事上之空，隨便辦什麼事，都活搖活動，東倒可也，西倒也可，有時辦得雷厲風行，其實暗中藏有退路，如果見勢不佳，就從哪條退路悄悄地抽身，溜之乎也，絕不至於把自己掛住。

　　「恭」，卑躬折節，脅肩謅笑是也。有直接的恭焉，指對上司恭而言。有間接的恭焉，指對上司的親戚朋友工役恭焉。學問之大，難以形容。

　　「繃」，恭的反面，即對小民或對自己的屬下，把面孔繃得緊緊的若猴屁股。又分兩種：一是，在態度上「繃」，看起來好像赫赫大人物，凜凜然不可侵犯；二是，在言談上，儼然腹有經綸，盤盤大才，實在說來，肚子裡的墨汁卻硬是不太多也。

　　——對於「恭」與「繃」，李宗吾先生發揮得淋漓盡致。他曰，「恭」者，是恭飯碗所在地，而不一定恭上司，如果上司不能影響飯碗，恭他幹啥？「繃」亦如此，凡是不能影響飯碗的人，不妨統統一律「繃」之，不一定非繃屬員或繃小民不可，對有些無權的大官，照樣可以繃他。

　　「凶」，兇狠之謂。只要能達到自己的目的，別人亡身滅家，賣兒貼婦，都不必去管。但有一層應當注意的是，「凶」字上面，定要蒙一層仁義道德，最好大喊鐵肩擔道義，大歎人心不古，才能殺人如草不聞聲。

　　「聾」，即耳聾，也就是笑駡由他笑駡，好官我自為之。對輿論的攻擊，民意的指摘，都當作春風吹驢耳，毫不在乎。同時，聾者，還包括「瞎」的意義，對文字上的責備，看見也等於沒看見。

　　「弄」，嗚呼，此為主要的一著，即弄錢是也。常言曰，千里來龍，此處結穴。前面的「求官六字真言」中的六個字，和本篇介紹的「做官六字真言」中的前五個字，共十一個字，都是為此一字而設。不為弄錢，誰去費那麼大的勁求官、做官乎哉？且此處之「弄」，與求官之「送」，互相輝映。有人送，便有人弄，不弄無送，不送亦無弄也。

　　李宗吾先生「厚黑傳習錄」三大法寶中的兩大法寶：「求官六字真言」、「做官六字真言」，已經分別介紹無誤，現在再介紹第三大法寶「辦事二妙法」，內容更為叫座，非為絕世之資，簡直領會不動。

　　二妙法者，一曰「鋸箭」，一曰「補鍋」。

　　鋸箭法者，有人中了一箭，請外科醫生治療，醫生將箭杆鋸下，即索醫藥費，問他那箭頭怎麼辦乎哉，答曰：「那是內科的事，你去尋內科可也。」李宗吾先生曰，現在（柏老按，非一九六 〇年代的「現在」，而是一九二〇年代的「現在」，理合聲明，以免誤會。）各機關的大辦事家，多半採用這種妙法，例如批呈詞：「據呈某事某事，實屬不合已極，仰候令飭該縣長，查明具報。」「不合已極」四字，是鋸箭杆；「該縣長」是內科。抑或「仰候轉呈上峰核辦」，那「上峰」又是內科。再例如有人求我辦一件事，「這件事我很贊成，但是，還要同某人商量」。「很贊成」三字，是鋸箭杆；「還要」就是內科。——柏楊先生擬增廣曰：「開會」亦可列為一「例如」，蓋「原則可行」是鋸箭杆，「提會討論」和「技術上尚待研究」是內科也。

　　補鍋法者，煮飯的鍋漏啦，請補鍋匠來補，補鍋匠乘主人不備，用鐵錘往破鍋上一敲，於是該鍋不但破矣，而且簡直要碎。乃宣稱曰，該鍋破得太厲害，非多補幾個釘子不可，價錢自然很大。然後把鍋補好，主人鍋匠，兩大歡喜。鄭莊公姬寤生先生縱容他的弟弟姬段先生，使他多行不義，才舉兵征討，就是用的這種補鍋妙法。歷史上此類事件甚多，例子一輩子都舉不完。

　　李宗吾先生對此二法的總評是：「前清官場中，大體上只用鋸箭法。民國以來的官場中，鋸箭和補鍋互用。」

　　「厚黑學」發展到「傳習錄」，可謂登峰造極。但到一九四〇年代抗戰中期，李宗吾先生把「傳習錄」，內容更加擴大為四編，一曰厚黑史觀，二曰厚黑哲理，三曰厚黑學的應用，四曰厚黑學發明史。其立論的形式是，自由自在，想說啥就說啥，口中如何說，筆下如何寫，或談時局，或談學術，或追述平生鎖事，高興時就寫，不高興時就不寫，或長長地寫一段，或短短地寫幾句，不受任何限制。下筆時候，想引用某事件或某典故，偏偏歷史上從沒有這種事件，或從沒有這種典故，那麼，李宗吾先生凜然曰：「我就自己捏造一個。」蓋思想家與考據家不同，思想家為了說出他的見解，平空難以開口，不得不順手牽羊，以增強力量。連孔丘先生都得托古，以求改制，何況可以跟孔丘先生媲美的思想家李宗吾先生乎？

　　李宗吾先生不但有驚世駭俗的著作，而且有自己為自己祝壽的徵文啟事。他生於一八七九年一月十三日，到一九三九年，正滿六十歲。自己做了一篇徵文啟事，乃世間至文。恭錄於後，以饗讀者，蓋其與厚黑學諸書，有同等價值。

　　啟事全文曰——

　　鄙人今年（柏老按：「今年」，一九三九年），已滿六十歲，即使此刻壽終正寢，抑或被日本飛機炸死，祭文上也要言享年六十有一上壽。生日那一天，並無一人知道，過後我遍告眾人，聞者都說與我補祝。我說，這也無須；他們又說，教主六旬聖誕，是普天同慶的事，我們應該發出啟事，徵求詩文，歌頌功德。我謂，這更毋勞費心，許多做官的人，德政碑是自己定的，萬民傘是自己送的，甚至生祠也是自己修的。這個徵文啟事，不必煩勞親友，等我自己幹好了。

　　大凡徵求壽文，例應鋪敘本人道德文章功業。最要者，尤在寫出其人特點，其他俱可從略。鄙人以一介匹人，崛起而為厚黑聖人，于儒、釋、道三教之外，特創一教，這可算真正的特點。然而其事為眾人所共知，其學亦家喻而戶曉，並且許多人都已身體力行，這種特點也無須贅述。共欲說明者，不過表明鄙人所負責任之重大，此後不可不深自勉勵而已。

　　鄙人生於光緒五年已卯正月十三日，次日始立春。算命先生謂，已卯生人，戊寅算命，所以己卯年生的人，是我的老庚。戊寅年生的人，也是我的老庚。光緒己卯年，是西曆一八七九年，愛因斯坦生於是年三月十丸日，比我要小一點，算是我的庚弟，他的相對論，震動全球。而鄙人的厚黑學，僅僅充滿四川。我對這位庚弟，未免有愧，此後只有把我發明的學問，努力宣傳，才不虛此生。

　　正月十三日，曆書上載明，是楊公忌日，諸事不宜。孔丘先生八月二十七日，也是楊公忌日。所以鄙人一生際遇，與孔丘相同：官運之不亨通，一也；其被稱為教主，一也。天生鄙人，冥冥中以孔丘相待，我何敢妄自菲薄。

　　楊公忌日的演算法，是以正月十三為起點，以後每月退二日，如二月十一日，三月九日……到了八月，忽然發生變例，以二十七日為起點，又每月退二日，如九月二十五日，十月二十三日……到了正月，又忽發生變例，以十三日為起點。請君試翻曆書一看，即知鄙言不謬。大凡教主都是應運而生，孔丘生日現為八月二十七日，所以鄙人生日非正月十三日不可，這是楊公在千年前便註定了的。

　　孔丘生日定為陰曆八月二十七，考據家頗表異詞，改為陽曆八月二十七日（柏老按：抗戰時的孔丘誕辰，也就是教師節，是八月二十七日。後來因為該日恰在暑期，無法「放假一日，以示慶祝」，乃改到九月二十八日，讀者先生可不知其中曲折也。）一般人更莫名其妙，千秋萬世後，我的信徒，飲水思源，當然與我建個厚黑廟。年年聖誕致祭，要查陽陰曆對照表，未免麻煩。好在本年（一九三九）正月十三日是陽曆三月三日，茲由本教主飲定陽曆三月三日，為厚黑教主聖誕，將來每年陰曆重九登高，陽曆重三入厚黑廟致祭，豈不很好手？

　　四川自漢朝文翁興學，而後文化比諸齊魯，曆晉唐以迄有明，蜀學之盛，足與江浙諸省相埒。明季獻賊躪蜀，殺戮之慘，亙古未有。秀傑之士，起而習武，蔚為風氣。有清一代，名將輩出。公、候伯、子、男，五等封爵，無一不有。嘉道時，全國提鎮，川籍占十之七八。於是四川武功特盛，而文學蹶不振焉。六十年前，張文襄建立尊經書院，延聘湘潭王蘭秋先生來川講學，及門弟子，井研廖季平，富順宋芸子，名滿天下。其他著作等身者，指不勝屈。朴學大興，文風複盛，考《湘倚夢日記》，一八七九年正月十二日，王先生接受尊經書院聘書，次日鄙人即行誕生，明日即行立春，萬象更新，這其間實免造物運用之妙。

　　帝王之興也，必先有為之驅除者。教主之興也，亦必先有為之驅逐者。四時之序，成功者也。孔儒之興，已二千餘年，例應退休。皇矣上帝，乃眷西顧，擇定四川為新教主誕生之所，使東魯聖人，西蜀聖人，遙遙相對。無如四川人尚武，已成風氣，特先遺王壬秋先生入川，為之驅除。此所以王先生一受聘書，而鄙人即嵩生嶽降也。

　　一九一二年，共和肇造，為政治上開一新紀元。同時，鄙人的厚黑學，揭載《成都日報》，為學術上開一新紀元。故中華民國元年，亦可稱厚黑元年。今年為中華民國二十八年，也即厚黑學紀元二十八年。所以四川之進化，可分為三個時期，蠶叢魚鳧，開國茫然，毋庸深論。

　　秦代通蜀而後，由漢司馬相如，以至明楊慎，川人以文學相長，是為第一時期，此則文翁之功也。有清一代，川人以武功見長，是為第二時期，此則張獻忠之功也。中華民國以來，川人以厚黑學見長，是為第三時期，此則鄙人之功也。

　　一九一二年而後，我的及門弟子，和私淑弟子，努力工作，把四川造成一個厚黑國，於是中國高瞻遠矚之士，無不大聲疾呼曰：「四川是民族復興根據地。」我想，要想復興民族，打倒日本，舍了這種學問，還有什麼法子？

　　所以鄙人於所著《厚黑叢語》，喊出「厚黑救國」口號，牽出越王勾踐為模範人物。其初也，勾殘入吳，身為臣，妻為妾，是之謂厚；其繼也，沼吳之役，夫差請照樣地身為臣，妻為妾，勾賤不許，必置之死地而後已，是之謂黑。「九一八」以來，中國步步退讓，是勾踐事吳的方式；「七七事變」而後，全國抗戰，是勾踐沼吳的精神。中國當局，定下的國策，不期與鄙人的學說暗合，這是很可慶倖的。天下興亡，匹夫有責，餘豈好厚黑哉，金不得已也。

　　鄙人發明厚黑學，是千古不傳之秘，而今而後當更努力宣傳，死而後已。鄙人對於社會既有這種空前的貢獻，社會人士，即該予以褒揚。我的及門弟子，和私淑弟子，當借教主六旬聖誕，應該作些詩文，歌功頌德。自鄙人的目光看來，舉世非之，與舉世譽之，有同等的價值。除弟子而外，如有志同道合的蘧伯玉，或走入異端的原壤，甚或有反對黨，如楚狂沮溺、荷蕢、征生畝諸人，都可儘量地作些文字，無論為歌頌，為笑駡，鄙人都—一敬謹拜受。將來彙刊一冊，題曰：《厚黑教主生榮錄》。你們的孔丘，其生也榮，其死也哀，鄙人則只有生榮，並無死哀，千秋萬歲後，厚黑學炳焉如皎日天，可謂其生也榮，其死也榮。

　　中華民國萬萬歲，厚黑學萬萬歲。厚黑紀元二十八年三月十八日，李宗吾謹啟。是日也，即我庚弟愛因斯坦六旬晉一之前一日也。

　　看了這一份征壽文啟，我們乃恍然大悟，李宗吾先生把一切歌功頌德，都看作不過是自己搞的把戲，觀察入微，洞燭肺肝。不過他硬揭瘡疤，也夠砍頭的矣。而他將中華民國紀元改為厚黑紀元，更是膽大包天，那時候幸虧是在四川，否則，殆矣。蓋這種直抵巢穴的搞法，大人先生絕受不住。

　　李宗吾先生之能夠壽終正寢，而未被繩捆索綁到公堂，豈真是天眷之他歟？
學達書庫(xuoda.com)
上一頁 回目錄 回首頁 下一頁