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補遺

柏楊先生對女人的高跟鞋談得夠多啦，前些時胡適先生抨擊纏足，某聖崽立刻反攻，在報上發表談話，把高跟鞋、纏足相提並論，以證明洋大人也跟中國同樣地慘無人道，並振振有詞曰：「此用與十步與百步之分也。」閱後不禁又要發風濕。哀哉，中國之一直弄不好，與這些聖崽有關，蓋纏足是生理上的變形，而高跟鞋僅不過是一種化妝術而已，相差豈五十步哉？現代女人，不想穿高跟鞋時，穿一輩子平底鞋都可，且想高時高之，想低時低之。纏足的太太小姐，能如此乎？抗戰時日本飛機濫炸，警報一響，女人們把高跟鞋脫下來，抱之鼠竄。纏足的太太小姐，又能如此乎？譬如該聖崽的女兒，穿了十年高跟鞋，發現其壞處，馬上脫掉，依然故腳，若是纏了十年的金蓮，便沒啥辦法也。 　　孟軻先生是有名的雄辯家，其詞洶洶，好像很理直氣壯，其實往往經不起考驗，蓋「五十步」與「百步」，到底不同。有人抵抗了三天便垮，有人卻抵抗了三百年才垮，你能說差不多哉？時代一天一天前進，不要說五十步之差，便是一步半步之差，懸殊便大，結果就不得了啦。 　　談高跟鞋談得太多，非故意如此，實在是可談之處層出不窮，讀者先生紛紛責以何薄於平底鞋，為啥不肯一開尊口？夫平底鞋乃中國的國粹，古詩詞上吟詠女人鞋的，便屬此鞋，不但性感，而且充滿佳話，似乎比高跟鞋更一言難盡。 　　性心理學上，男人有一種「拜腳狂」。郁達夫先生便有一篇文章，寫他的女友「老二」每逢吃飯時，看見盤裡的藕，就想到二小姐的腳，就食欲大振，就多吃幾碗。把女人的腳硬生生纏成殘廢，乃這種心理發展到極致的一種反動。由拜腳狂自然會連帶產生「拜鞋狂」（性心理學上似乎無此名詞，用柏楊先生所獨創，吃美援飯的教授圈，有良心未混者，將此送往瑞典，得了諾貝爾獎金，你一半，我一半，絕不食言），見了女人的鞋便氣喘如牛，高跟鞋硬邦邦而龐龐然，無此苗頭，平底鞋恰盈手握，才有些魅力。 　　從前文化人歡宴時，常脫下漂亮侍女的繡鞋，把酒杯放在繡鞋裡行酒，那情景教人恨不早生兩百年，蓋現代人只知灌黃湯，無此雅興。紀曉嵐先生在《閱微草堂筆記》中，對此特別杜撰一文，大加痛斥，曰某家大族，在祠堂祭祖時，其中一個酒杯示警。我想那老祖宗也屬於聖崽之流，小夥子荒唐起來，比這要精彩百倍的花樣都會演出，僅只把酒杯放在繡鞋裡，有啥了不起乎？恐怕老祖宗年輕時，搞得更烈。孔丘先生的「恕道」，一到了聖崽手裡，例宣告破產。 　　《青樓豔妓》電影，有一個鏡頭，女主角伊莉莎白·泰勒從床上爬起來，用腳趾挑起地板上的毛巾。伊女士是有名的玉女，豔麗蓋天下，然而她的那雙玉足，實在不太高明，和她的臉型及身材，迥然不同。貴閣下曾留意過那鏡頭乎？她的腳掌甚寬，而大趾骨兇惡突出，屬於最劣一型，不知導演先生怎的瞎了眼，硬讓她往外露也。她的腳天生只能穿高跟鞋，穿平底鞋准砸，蓋高跟鞋可以遮掩，無論你是啥腳，塞進去都差不多，而平底鞋則是最典型的勢利眼，對漂亮的腳固錦上添花，對醜陋的腳則落井下石。那就是說：平底鞋穿到漂亮的腳上，益增其美，穿到醜陋的腳上，卻益增其糟焉。最漂亮的玉足和最漂亮的身段一樣，必須瘦削，腳趾宜長，腳背宜平，腳掌宜狹，穿到窄窄的繡花鞋中，珊珊而行，圓膚一步一溢，不要說張君瑞先生要跳花牆，便是柏楊先生，恐怕也都要跟著跳花牆。 　　所以穿鞋是一種天大學問。有些太太小姐深知自己的腳很美，除了大典或非常非常正式的場合外，平常都以平底鞋為主，既舒服，又能吸引男人的眼。然而也有些太太小姐，看別人穿平底鞋妙不可言，便不管自己腳的模樣，硬也穿之，弄得小腳以下，像拖著一雙鯰魚，叫人看啦，噁心也不好齜牙也不好，大傷元氣。 　　平底鞋的種類多矣，從古老的布鞋到最新流行的皮鞋，花樣之多，不亞高跟，而且還另有獨創。在緞子面上繡龍繡鳳，是最古老的一種。而最近則在上面綴著五光十色的亮片，日下或燈下，發著亮亮閃光。然而無論如何發展，總不過在零件上用工夫，其形式固古今中外，都差不多；有圓口的焉，有方口的焉，有尖口的焉，有微露趾縫的焉；有淺幫的焉，有深幫的焉，有不淺不深的焉。最近臺北市面上忽然又流行起來韓國鞋，鞋尖之處，狀如一鉤，昂然翹起，好像武俠小說上練武功的江湖女郎，書中交代，有誰惹她，她只一踢，那鉤子裡有浸過毒藥的鋼針，當者無不喪命。奉勸年輕朋友，小心為妙。 　　平底鞋最溫馨的一種，為睡鞋焉，有《睡鞋詞》曰：「紅繡鞋，三寸整。不著地，偏乾淨。燈前換晚裝，被底勾春情。玉腿兒輕翹也，與郎肩兒並。」惜哉，這種情調今人沒有了矣。現代女人，不要說叫她們穿睡鞋，便是叫她們穿襪睡，恐怕都不幹。

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