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半票問題之三

　　我們不知道楊樹藩先生有什麼根據，竟英勇地說中國古樂「其音甚清」。中國的古樂，其價值在那個「古」字，去了那個「古」字，「樂」還能聽乎？國樂只有齊奏而沒有交響，這是我們的致命傷，急起直追都來不及，而今卻出了個楊樹藩先生，不但不遮蓋麻子，反而說那是上帝因其生得太漂亮而打的圈圈，我們還爭論啥哉？這正是「蒼白的自憐」和「貧血的理想」，只注意自己的愁，不管喝的是啥酒也。而楊樹藩先生又進一步猛轟交響樂，說它「聒耳欲聾」、「甚似打架」。嗚呼！要是還有弄不清半票是啥的朋友，讀一讀楊樹藩先生這一段言論，便可找出樣版矣。一個人連交響都不懂，而竟大談音樂，還弄了點政治號召在裡面，若「高等華人」等等，以便引起感情的支援，真是不可說不可說。不知道師範大學堂音樂系的教習同學們，應該集體上吊乎？抑應該每人買把武士刀，集體抹脖子乎？幸而貝多芬先生不生在中國，否則他非被半票朋友抓出來踢一腳不可。聽下里巴人的人只能聽下裡巴，一旦別人奏起陽春白雪，他惱羞成怒，只好罵高等華人出出氣。我們活到今天，才發現交響樂竟不如黃梅調，也算不虛此生。

　　薩孟武先生引用了兩位被亮了招牌的教習先生言論之後，乃正式開張曰：

　　綜合二君之言，西洋文化是暴露的，中國文化是潛在的。暴露不能持久，古人說，一鼓作氣，再而衰，三而竭，這是暴露主義的缺點。潛在可以永存。看吧，古代希臘沒有了，羅馬帝國滅亡了，拿破崙時代的法國成為過去了，大不列顛帝國也日幕窮了。長江後浪推前浪，一個個民族興起，一個個民族衰亡。我們中國呢？五千年來，仍然屹立於地球之上，這是潛在主義不會由衰而竭之故。

　　從《梁山伯祝英台》電影，引起中國憲法權威薩孟武先生的哲學思想，發明了「潛在主義」，使人脫帽致敬。尤其是薩先生這一段話，好像一個偉大的英雄，在廣場之上，執著迎風招展的大旗，在那裡向群眾呐喊曰：「看吧，英國不行啦。看吧，法國不行啦。看吧，現在只有我們中國行啦。」群眾一聽，心花怒放，鼓掌的鼓掌，喊萬歲的喊萬歲，無論說者聽者，都非常舒服。

　　我也是非常舒服者之一，不過一面舒服，一面仍覺得有點小小問題，原來薩孟武先生的一些「看吧」和「潛在主義」的理論基礎，是建築在「綜合二君之言」上的，而「二君之言」是啥？是「看了《梁祝》電影，此後中外任何電影，皆不夠標準」；是交響樂「聒耳欲聾，甚似打架」。於是我的非常舒服，便忽然中止。夫僅靠著「二君之言」，就抽出佩刀，把世界文化一劈兩半，曰「你是暴露的」，曰「俺是潛在的」，難道不怕用力過猛，自己的腳趾頭受殃乎？看吧，「古代希臘沒有了！」

　　古代希臘固然沒有了，難道古代中國還在耶？戰國諸子百家的古中國，漢唐武力煊赫的中國，比亞裡斯多德的古希臘，斯巴達的古希臘，還渺不可尋。為啥只看見別人身上有刺，而看不見自己眼裡有梁木？」「羅馬帝國滅亡了」，只有這一點，薩孟武先生算是抓住小辮子，但亡不亡不能證明文化的優劣，照薩孟武先生的看法，中國的文化好得不能再好，《梁祝》電影不但橫掃過去，而且「以後」也不會再有，有如此崇高的文化，我們還不是亡過國乎？

　　薩孟武先生曰：「拿破崙時代的法國成為過去了！」然則贏政時代的中國，以及李世民時代的中國，那種奠定了統一基礎，威震四海的局面，難道沒有過去，而今還在呀？固同樣過去了也。一個破落戶老著臉嘲笑別的破落戶曰：「你們高樓大廈的時代過去啦！」卻不敢回頭看看自己的數棟敗屋。「大不列顛帝國也日幕途窮了。」這話更教人聽了叫絕，但我們實在看不出它有啥日暮途窮的，如果說，土地的喪失就是日暮途窮，我們恐怕都得羞死，起碼首都倫敦還在人家手裡。一連串「看吧」之後，薩先生肯定曰：「一個個民族興起，一個個民族衰亡。」然後發問曰：「我們中國呢？」答案當然在意料之中：「五千年來，仍屹立於地球之上，這是潛在主義不會由衰而竭之故。」咦，若英國，若希望，沒有潛在主義，並沒有聽說誰把他們取消，也沒有聽言哪一個弄得像我們這種局面。屹立固然屹立，但屹立在臺灣一個小島上，實在淒涼。一意虛驕，不但是破落戶嘲笑破落戶，而且是敗家子嘲笑榮華富貴，不但是破落戶嘲笑破落戶，而且是敗家子嘲笑榮華富貴，不覺到麻兮兮乎載？

　　接著薩先生猛捧李白的「床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。」問曰：「不是很明白嗎？」明白當然是很明白，問題在於如果梁祝書房裡有一塊黑板，黑板上寫著原子方程式，薩先生應有何感想？如果梁山伯先生坐著一九六三年小汽車「嘟嘟嘟嘟」去學堂，薩先生又有何感想？如果祝英台小姐口吐洋文曰：「姨夫艾艾母恩歌耳，都有巴瑞米？」薩先生又有何感想？藝術有其時代性，有其客觀的現實，如果演夏天，就不應亂下大雪，如果主角是一位八歲孩子的話，就得教他說八歲孩子的話，不能教他講康得哲學。

　　有價值的藝術是現實性和典型性的統一，個別性和一般性的統一，主觀性和客觀性的統一。不統一便有矛盾，有矛盾便有瑕疵，矛盾越多，暇疵越多，它的娛樂價值可能仍高，但它的藝術價值卻越低。從前胡適之先生為了司馬相如先生穿的一條褲子，寫信到臺北《中央日報》辨正。而今薩孟武先生卻認為把七世紀唐王朝的詩，掛到三世紀晉王朝的牆上，「不是很明白嗎」，這不但不是欣賞藝術的態度，也不是治學的態度，而是半票觀眾捧角的態度。如果這種情形都可原諒，則梁山伯先生、祝英台小姐坐汽車焉、讀原子焉、講英文焉，也都可原諒矣。咦，聽說梁祝電影上念書時是坐凳子的，那時中國還沒有凳子，而只有榻榻米，如果可以提前坐凳子，當然可以提前坐汽車、講英文矣。

　　薩先生又曰：

　　觀眾看《梁祝》電影，流淚的很多，不問男女，也不問老少。電影可令觀眾流淚，不是容易的事。何況本片又是歌劇，歌劇能夠表現悲哀，引起觀眾同情而流淚，更是難事。試問我們看外國電影，曾有過流淚嗎？（問得妙。）也許別人流過，我則沒有。（答得也妙。）為什麼沒有，彼此民族性不同之故，我看《吳鳳》電影，曾流過一次淚，這種淚是悲壯的淚，我看《梁祝》，也曾流過淚，這種淚是同情的淚。沒有同情心，哪裡能夠做出悲壯的犧牲？我佩服吳鳳殺身成仁的勇氣，我也佩服祝英台有跳入墓中，以身殉情的勇氣。
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