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「諱」的神聖性

聖人竟然公開提倡文字詐欺，而且把文字詐欺美化為「諱」——卑鄙骯髒的詐欺不叫詐欺，卻成了玉潔冰清、理直氣壯的「諱」，真虧道貌岸然的畸形人想得出。這種學說對身為「尊」、「親」、「賢」的朋友，真是一個好消息，無怪乎皇帝老爺看到眼裡，喜在心頭，把孔丘先生封成「文宣王」、「至聖先師」。就跟潘金蓮女士喝尿一樣，無怪乎西門慶先生，也看到眼裡，喜在心頭，總是陪她睡大覺。於是，凡是不識相的傢伙，說了實活，而沒有拐彎抹角「諱」的，立刻就成了大逆不道、人人得而誅之的亂臣賊子。前幾天曾介紹過崔浩先生，他閣下在北魏王朝官居太宰，功勳之大，可比薑子牙、諸葛亮，當時的皇帝拓跋燾先生命他修史，特別下詔曰：「務從實錄。」他閣下雖然當了那麼大官，仍不懂古聖先賢遺傳下來的文字詐欺。結果，他寫得太真啦，自己被殺了不打緊，還把「清河崔氏」（他的同族）、「范陽盧氏」、「太原郭氏」、「河東柳氏」（他的親戚），全殺了個光，悲哉。在這種理論與實踐的配合之下，中國的「正史」，還剩下幾行是真的耶？ 　　《太平廣記》上有則故事，盧思道先生是北朝人，曾在短命政權北周帝國和北齊帝國當過官，周、齊相繼下臺之後，他曾照本實發，寫了一篇《周齊興亡論》，對兩國的皇帝頗不恭維。——個人稍微有點良心，都難開口對那批流氓地痞歌功頌德。可是，那批皇帝雖然早已死他娘的啦，兔死狐悲，物傷其類，活著的皇帝一瞧，心裡涼了半截，大嫖客楊廣先生就問盧思道先生曰：「《周齊興亡論》，可是閣下寫的？」盧思道先生曰：「然也。」楊廣先生曰：「為卿君者，不亦難乎？」譯成白話，就是：「當你的長官，可真難呀！」意思就是說你竟不為別的「尊者諱」，將來定也不會為俺這個「尊者諱」，你這種人還活著幹啥？總算盧思道先生走運，早早就死，蓋當時楊廣先生還沒當上隋煬帝，如果他死得晚一點，等楊廣先生當上了隋煬帝，恐怕防患未然，崔浩先生就是盧思道先生的老前輩。 　　活著的當權派，不允許中國的史書中有「真」；就是死了的當權派，也不肯放過這一關。君看過《庚己編》乎？下面有一段精彩的記載，免得讀者老爺亂去翻書，且抄原文： 　　四明陳子經，嘗作《通鑒讀論》，書宋祖《趙匡胤》陳橋之事曰：匡胤自立而還。方屬筆之頃，雷所震其幾，子經色不變，因厲聲曰：「老天雖擊陳子經之臂，亦不改矣。」 　　這一段使人毛髮倒豎，陳子經先生不過把事情的真相寫出來而已，死了的當權派已受不住啦。嗚呼，雷神乃正直之神，專擊奸臣逆子，如今卻大力支持文字詐欺，我們這些小民，還能不滿目「直八」哉？《庚己編》續曰： 　　後三日，（陳）子經晝寢，夢為人召去，至一所，門開壯麗如王者居，門者奔入告之：「陳先生來矣。」子經進立庭下，殿上傳呼升階，中坐者冕旒黃袍，面色紫黑，降坐迎之曰：「朕何負於卿，乃比膚於篡耶？」子經知其為宋祖（趙匡胤）也，謝曰：「臣誠知以此觸忤陛下，然史貴直筆，陛下雖殺我，不可易也。」王者俯首，子經下階，因驚而寤。 　　趙匡胤先生親自下臺階迎接陳子經先生，和他是個死鬼有關。如果他還活著，恐怕下臺階的不是他，而是三作牌矣。然而陳子經先生的「史貴直筆」，顯然不能使他心服，所以他的表情只是「俯首」，連齊王國崔抒先生的度量都沒有，辮子都翹啦還堅持活著的人仍得替他在文字上繼續詐欺，這種心理，一言難盡。然而最使人出汗的還是最後一段，書上曰： 　　洪武中，（陳）子經為起居注（官名），坐法死，臨刑，上（朱元璋）曰：「吾特為宋祖（趙匡胤）雪憤矣。」 　　趙匡胤先生的「憤」，和朱元璋為同類所泄的「憤」，實在是一個醬疙瘩，他明明是「篡」了的，卻想用文字詐欺的手段，使人認為他並不是「篡」，而只是「禪」。柏楊先生一向認為「篡」是可敬的，蓋中國五千年的政治制度中，「篡」是和平轉移政權的唯一方法，不必經過大流血大屠殺，可以說萬民之福，應該稱頌不止。但有些人卻認為必須對小民砍砍殺殺，才算冠冕堂皇，這種殘忍成性的禽獸思想，也只有醬缸蛆有。所以趙匡胤先生應是值得佩服的一位。其他若曹丕先生，若司馬炎先生，若王莽先生，都應是小民的救星。 　　民主政治，政權的轉移靠選票；專制政治，政權的轉移只有靠火拼或篡位。站在小民立場，姓張的當皇帝也好，姓王的當皇帝也好，千萬別打，尤其是千萬別千百萬人頭落地。與其殺人千萬才出真命天子，不如篡他一篡。而一個王朝到了可以隨時被篡的地步，那個王朝也腐爛得差不多啦，苟延殘喘地因循下去，受害的只是小民。一批新的血加入了舊政權當中，至少是一個新的希望。 　　這些都是題外之說，題內之話是，中國的「正史」就是在這種標準下寫成的，「真」的史料一樁樁、一件件地被隱瞞曲解，只剩下了「美」的辭藻，和當權派要求的被染過或被漂過而變了形的事蹟。

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