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布衣之怒

談兇殺案數日，餘意未盡，再說兩點，作為補充。 　　其一，光腳的人既無顧忌，則有鞋穿的人真難再穿下去矣。昨天有一朋友，也是大小之官，告曰：「照你的意思，要從根本著手，從氣質上解決，即令行得通，不知哪年哪月才收到效果，我們現在將如何哉？」蓋在上月之末，因分配房子問題，一個科員老爺曾指其鼻罵曰：「幹你老母，你只給我八個榻榻米，我教你白刀子進去、紅刀子出來。」餘悸仍未消也。柏楊先生曰：「你回報他一耳光沒有？」曰：「我怎敢惹也？」我曰：「蠢哉，閣下，揍之准沒有錯！」一則是該科員有妻有子，有職業有房子，也是有鞋穿的人，只為了宿舍太小，便口出狂言，是借潮流而揀便宜也。二則分配宿舍，乃同階層的同事抽籤而定，合法而公平，他仍胡鬧，事後一想，自己都會發現自己站不住。 　　合法而公平，是有鞋穿的人治事唯一秘方，如再能在態度上保持和善，則根本不會有什麼兇殺案。《韓非子》上有這麼一則故事曰：某城大亂，大官狼狽出奔，可是跑到城門，已下鎖矣，再一看那守城門的傢伙，不由魂飛天外，原來該傢伙當初犯法，由該大官審理，判處刖刑，把雙腳生生剁掉，這一下子冤家聚了頭啦。想不到那守門的人竟不記舊惡，開了門放他一條生路。大官詫而問曰：「你捉住我不但可以報私仇，且可富貴，為啥不如此？」答曰：「我雖受刖刑，是我自己犯法，怪不得審判人員。當你判我刖刑的時候，我在堂下見你呻吟不語，面有痛苦惻隱之色，知你已為我盡了最大力量。」 　　我想這故事應大量印刷，置於每個有鞋穿的人的案頭，不但有助於他的做人，且可預防其被人在身上亂通刀子。蓋只要合法，他便口服；只要公平，他便心服；如果再能把人當人，同情之，憐憫之，原諒之，在可能範圍內誠懇地幫助濟助之，即令事與願違，對他無補，人心是肉做的，我不相信上帝會特別加料，造一個專門忘恩負義的人，故意擺在你的面前。即令他蠢蠢然不會感激，亦不易生仇生恨也。 　　其二，還有一種現象，有其普遍性焉，那就是有鞋穿的人，再也唬不住人啦。文化水準日益提高，使人對事物都看得比從前更為透徹，觀察得也比從前更為清楚。從前那種對長官、對老師、對長輩的尊敬，多少含著一點江湖義氣，所謂「父要子死，子不敢不死；君要臣亡，臣不敢不亡」。一九四 〇年代之前，這種氣質固然已經很淡，但仍多少存留一些。而今恐怕是沒有這回事，代之而興的是民主社會所有的權利義務觀念，大家都是一樣的觀念。甚至墮落成為一種勢利眼氣質，像你給我官做，我才對你忠貞，你給我權勢，我才提起你就肅然起敬。但有一點是一致的，當你對他過分要求的時候，他便不能忍耐。而一般有鞋穿的人竟仍照舊地認為他的金錢權勢無往而不利，自然要糟。前些時上演的一部電影《嬌鳳癡鸞》，其中有好鏡頭焉，老闆打開窗子，教一個無辜的小職員跳樓自殺，以挽救他自己的錯誤。他曰：「你全靠我提拔，怎敢違抗我？」又曰：「跳呀！我加倍給你恤金。」那位小職員跳不跳，不卜可知。我們這個社會的有些有鞋穿的人，卻硬是以為靠他的那一點點權和一點點錢，就可教人樂意去跳，不出兇殺案，難道出桃色案乎？ 　　自己嫖妓女而把一個嫖妓女的小職員撤了職；自己一切都是「供給制」，卻把一個貪污了一百元的小職員送進監獄。形式上看起來，你犯了法，當然如此之辦。但促起叛心殺機的，也莫過於此。從前尚有那種「誰教人家是部長呀、科長呀」的想法，現在則大家平等，蓋一般人對大小官崽以及有錢的官僚資本家，敬意有日漸衰退之象也。 　　《戰國策》上有一段故事：魏國唐睢先生去見秦王，為了一塊土地，著實頂撞了幾句。秦王的地位比現在臺灣島上任何人物都權威得多矣，自然認為有損威嚴，乃曰：「你知道天子之怒乎？」對曰：「不知。」秦王曰：「天子之怒，伏屍百萬，流血千里。」唐睢先生曰：「然則，你知道布衣之怒乎？」秦王曰：「布衣之怒，剃髮光足，以頭碰地。」唐睢先生曰：「非也，布衣之怒，伏屍二人，流血五步。」嗚呼，布衣者，譯成白活，就是光腳的人。一個人一旦有此觀念，兇殺案便免不了也。這年頭不是那年頭，每個人心裡都像玻璃球一樣地明亮，啥都看得清清楚楚，只不過有言有不言而已。所以自己必須立得正，站得直焉。奉勸有鞋穿的人，如果自己不是正人君子，千萬別犧牲別人以表示自己是正人君子，否則布衣一旦興起布衣之怒，便是再多人向你鞠躬，都救不了你的命。尤其是那種動輒悻悻然曰：「教他們來找我，來問我好啦。」恐怕只能致亂，不能致太平也。

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