上古神話演義第一五六回改封丹朱商均　作樂雕俎臣諫

第一五六回改封丹朱商均　作樂雕俎臣諫(1)

　　且說夏禹即位，將曆法貢法兩項大政議妥之後，就飭有司詳訂章程，預備頒佈。過了兩月，扶登氏等回來報告，說安邑新都已建築好了。於是夏禹擇日，率領群臣遷到新都，那邊宗廟、宮室、學校等已式式俱全，正所謂又是一番新氣象了。遷都之後，第一項政令就是優待前朝之後。改封帝堯之子丹朱于唐（原注：現在河南省沘源縣西直到淅川縣境皆是。沘源縣本來叫唐縣，其西有水名叫丹水，都是以丹朱得名。淅川縣並有丹朱的墓，想來以後就死在此地了）。又改封帝舜之子商均于虞（原注：現在河南省虞城縣）。商均徙封之前，其母女英早經死去。所以陝西商縣舊有女英塚，唐時曾為盜發，得大珠、鏐金、寶器、玉皿等甚多，現在還在與否，不得而知了。這是後話不提。

　　且說夏禹改封朱、均之後，第二項政令是視學養老。大致和帝舜相似，而略改其名稱與儀式。國學定名叫學，太學叫東序，在國中；小學叫西序，在西郊。鄉學定名叫校。帝舜上庠、下庠的意思是養，而夏禹改作序，就是習射的意思。古語說：「堯舜貴德，夏後氏尚功。」

　　即此一端，已可概見了。養老之禮，國老在東序，庶老在西序，用饗禮不用宴禮，亦與帝堯不同。第三項政令是以五聲聽治。用鐘、鼓、磐、鐸、鞀（táo，同「鞀」，有柄的小鼓。）五項樂器，放在庭中。每種樂器的簨虡（sǔnjù，懸掛鐘磐的木架。）上各刻著一行字，鐘上面刻的是「喻寡人以義者鼓此」，鼓上面刻的是「導寡人以道者撾此」，鋒上面刻的是「告寡人以事者振此」，磐上面刻的是「喻寡人以憂者擊此」，鞀上面刻的是「有獄訟須寡人親自裁判者揮此」。夏禹又嘗說道：「吾不恐四海之士留于道路，而恐其留於吾門也。」

　　後世君主或非君主，對於百姓言論，往往竭力的箝制，務為摧殘，百姓有苦衷，要想上達，難如登天，斯真可歎了！閒話不提。

　　且說夏禹即位之後，政治一新，天下熙熙，那祥瑞天休亦紛而至。瑞草生於郊，醴泉出於山，這種還是普通之事。後來民間喧傳有一隻神鹿在河水之上跑來跑去，這個已是前代所未見之物了。一日，有許多百姓牽著一匹異馬跑到闕下來獻，說道：「小人等前日在山裡砍柴，遇到這匹馬，看它非常神駿，小人等無所用之，特來貢獻。」

　　夏禹看得那馬的確有點奇異，吩咐暫且留下。那些百姓都賞以幣帛而去。

　　又一日，忽然喧傳郊外來了一隻會說人話的異獸，登時轟動全城，扶老攜幼，紛紛向城外去看。夏禹知道了，亦率領群臣前去考察。只見那獸形狀如馬，夏禹便問它道：「汝能人言嗎？」

　　那異獸果然回答道：「能。」

　　夏禹又問道：「你從何處來？」

　　那異獸道：「我向來遊行無定，隱現不時。但看何處地方有仁孝于國的君主在位，我就跑到何處。現在我看到此地祥雲千疊，瑞氣千重，充滿了神州赤縣，料到必有仁孝之主，所以我跑來了。」

　　夏禹又問道：「汝有名字嗎？」

　　那異獸道：「我是後土之獸，名叫趹蹄。」

　　夏禹道：「從前軒轅氏時代有一種神獸，名叫白澤，能說人話，並能夠知道萬物之情，鬼神之情，汝能夠嗎？」

　　那趹蹄道：「我不能夠，我只能對於現在的物件知道認識。」

　　夏禹聽了，便叫從人將前日百姓獻來的那匹神馬牽來，問他道：「這是什麼馬？」

　　那趹蹄道：「它名叫飛莬，生長在方澤地方，每日能行三萬里，亦是一個神獸。如遇到王者，能夠勤勞國事，救民之害的地方，它才跑來，尋常輕易亦不出現的。」

　　夏禹道：「既然如此，這飛莬亦不必養在宮庭，留在此與汝作伴，聽汝等到處遨遊，自由自在吧。」

　　趹蹄道：「這個很好。」

　　那飛莬亦似能解人言，趕忙跑到趹蹄身邊，兩個相偎相依，非常親熱。過了片時，兩個神獸一齊跑向山林之中而去。自此之後，或在山林，或遊郊藪，出沒無時，大家看慣了，亦不以為意。

　　且說夏禹看了跌蹄之後，回到朝中，群臣皆再拜稽首稱賀，說道：「我王盛德，感受天祥，臣等不勝欽仰之至。」

　　於是有主張作樂的，有主張舉行封禪之禮的，紛紛不一。夏禹因為新近即位，謙讓未遑。杜業道：「王者功成作樂，封禪告天，原不是即位之初所可做之事，但是我王與眾人不同，八載勤勞，洪水奠定，大功早已告成了。如今天休既集，正宜及時舉行，何必謙讓呢。」

　　大家聽了，同聲附和。夏禹不得已，乃答應先行作樂，封禪之禮且留以有待。

　　這時樂正夔已病故，精於音樂之人一時難選。只有老臣皋陶，曆參唐、虞兩代樂制，是有研究的。於是這個作樂之事就叫皋陶去做。皋陶以老病辭。夏禹道：「扶登氏于音樂尚有研究，可叫扶登氏襄助，一切汝總其成吧。」

　　皋陶不得已，與扶登氏受命而去。一日，夏禹視朝，杜業又提議道：「臣聞王者功成作樂，治定制禮，如今樂制已在籌備中，禮制亦宜規定。從前先帝時只有祀天神、祭地祇、享人鬼三禮。但是要而言之，三禮實只有一禮，不過祭祀而已。臣以為人事日繁，文明日啟。禮節亦日多，決非僅祭掃一端所能包括。如同婚嫁喪葬等等，假使沒有一種適宜之禮，做一個限度，勢必流弊無窮，于風俗民心大有關係。」

　　夏禹聽了，極以為然，說道：「朕的意思，治國之道，以孝為先。父母生前，必須孝養，不必說了。父母死後，亦應本事死如事生之意，祭祀必盡其豐，以盡人子拳拳之心。不過喪葬之禮不妨從儉。因為葬者，藏也；藏也者，欲人之不得見也；既欲人之不得見，那麼還要奢侈他做什麼？

　　「況且古人有言：死欲速朽。死了既然欲速朽，更要奢侈他做什麼？天生財物，以供生人之用，人既死了，何需財物？拿了生人所用之財物納之墓中，置之無用之地，未免暴殄天物了。況且世界治亂難定，人心險詐難防，墓中既藏多數有用之物品，萬一到了世界大亂之時，難保不啟人之覬覦，招人之發掘，那麼豈不是愛父母而倒反害父母，使已死遺骸猶受暴露之慘嗎？

　　「還有一層，世界土地只有如此之大，而人則生生無窮。人人死了，墓地以奢侈之故，竭力擴張，數千年之後，勢必至無處不是墓地，而人之住宅田地將愈弄愈窄，無處容身了。墳墓不遭發掘，恐怕是不可能之事。古人所謂死欲速朽，一則可免暴露之慘，二則不願以已死的殘骸占人間有用之地。但是不得已而被人發掘，猶可歸之於數，假使以鹼葬奢侈，啟人盜心而遭發掘，於心上能忍受嗎？汝等議到葬禮，務須體朕此意，以薄為原則，未知汝等以為何如？」

　　施黯道：「我王之言極是。昔帝堯之葬，不過桐棺三寸，衣裳三襲。先帝之葬，不過瓦棺。天子尚且如此，何況以下之人呢！」

　　又過了幾日，夏禹視朝，湛然呈上所擬定的一切告民條教。內中有二條是山林藪澤收歸國有後，對於百姓伐木取魚的限制。一條是春天斧斤不許入山，一條是夏天網罟不許入淵。又有一條是賦稅十分取一之外，又用百姓的氣力，以補賦稅之不足，叫作「九月除道，十月成梁。」

　　夏禹看到這條，便說道：「既然取了他們十分之一的賦稅，又要用他們的力氣，未免太暴了。」

　　然湛道：「臣之意思，以為土田人民都是國家所有的。土田分給他們，叫他們種，但不是白種的，所以要收他們的租。住宅分給他們，叫他們住，但不是白住的，使他們藝麻、織布、種桑、養蠶，所以要收他們的布帛。人民亦是國家所有的，那麼對於國家應該報效，盡點義務，所以要用他們的力氣。還有一層，人民的心理，要使他們知道急公去私，地方才能夠治。道路、橋樑雖說是國家之事，實則就是人民的公事。假使道路崎嶇而不修，橋樑破壞而不整，這種人民的心理已不可問了。但是人民知有自己而不顧公益的多，所以必須政府加以督促，規定時間，訂為法令使他們做，才可以養成他們的公益心。」

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