上古神話演義第一五六回改封丹朱商均　作樂雕俎臣諫(2)

第一五六回改封丹朱商均　作樂雕俎臣諫(2)

　　夏禹聽了，點頭稱是。又看下去，只見對於百姓的農工亦有按時誥誡之語，叫作「收而場功，待乃畚梮。營室之中，土功其始。火之初見，其于司裡，速畦塍之就，而執男女之功。（結束場院的農活，備好土箕和扁擔，當營室之星見於中天時，營造工作就要開始。在大火星剛出現時，到司裡那兒去集合，趕快到田間去，男女各作各的事情。）」

　　夏禹看了，極口稱讚，說道：「小民知識短淺，不時加以指導，未有不日即偷情者，編成短句，使他們熟讀，亦是一法。」

　　須臾，看完全文，便吩咐照行。

　　剛要退朝，只見伯夷拿了他所擬定的禮制呈上來。夏禹接來一看，只見上面開著：第一條，是天子的祭禮。春中所用的祭器新制不少，具有圖說，繪到旁邊。一項是簠，一項是簋，一項是嶡俎，一項是雞彝，一項是龍勺，都是前代所無的。夏禹看了，非常歡喜，說道：「致孝鬼神之物，朕不厭其華。這幾種祭器，可謂華美了。但是朕意還要施以雕刻，方為盡美，現在僅用墨染其表，朱畫其裡，似乎還有點欠缺。」

　　這時群臣列席者知道夏禹平日極儉的，現在忽然有這個表示，都非常詫異。皋陶首先諫道：「這個未免太侈靡了。從前先帝僅僅將祭器加漆，非但為美觀計，亦為經久起見。但是群臣諫阻的已經甚多，現在於加漆之外，還要加之以雕刻，恐怕不可以示後世呢！」

　　皋陶說完，一時大小臣工起而諫止的足有十餘人。施黯獨說道：「這有什麼要緊呢？大概自奉與奉先是兩項事情。自奉宜薄，而奉先則不妨過厚。即如帝堯和先帝，都可謂盛德之君。論到帝堯，堂高三尺，士階三等，茅茨不剪，住的是白屋，穿的是大布鹿裘，吃的是糲飯、菜粥、藜霍之羹。用的是土簋、土甕，乘的是素車、朴馬，可謂儉之至矣！

　　「但是他祭祀之服卻用冰蠶之絲做成，華貴美麗，稀世所無，豈不是奉先不妨過厚嗎？論到先帝，甑盆無華，飯乎土簋，啜乎土型，亦可謂儉之至了！但是他穿的祭服，日、月、星、辰、山、龍、華蟲作繪，宗彝、藻、火、粉米、黼黻絺繡，以五彩彰施於五色作服，亦是華美無倫，豈不是奉先不妨過厚嗎？現在我王平日宮室極卑，衣服極惡，飲食極菲，儉德與二帝相暉映。為奉先起見，所用之祭器奢侈些，正見我王之孝敬，有什麼妨害呢？」

　　大家給他這番話一說，倒也無可批駁，那提議竟就此通過。

　　夏禹又提議道：「先帝在位，封弟象于有庳，而對於瞽叟未有尊號，以致民間有卑父之謗，朕甚惜之。朕先考崇伯治水九載，勞苦備嘗，不幸失敗，齎志九原。朕每一念及，摧折肝腸。今朕上承皇天眷佑，並荷二帝盛德之感，又獲諸臣僚翊助，得將此洪水平治。但是回念皆纘修先考之績，即治水方略，亦大半稟承先考平日之訓誨。朕成功而先考失敗，皆時、運、命三者為之耳。今朕忝膺大寶，而先考猶負屈未伸，朕清夜以思，真不可為子！不可為人！現在對於先考宜如何尊崇之處，汝等其細議之，加入天子祭禮之中。但如果於理未合，即行作罷，朕不敢以私恩而廢公議也。」

　　皋陶道：「老臣思之，竊以為不可。先崇伯是曾奉先帝堯。先帝舜之命誅殛之人。假使先崇伯果然無罪，則二帝之誅殛為失刑；假使不免於罪，則今日之尊崇即不合。況且尊崇之法，不過爵位、名號而已。爵位、名號，是天下之公器，不是可以濫給人的。人子對於父母但能盡其孝養之誠，決不能加父母以名爵。如果加父母以名爵，則是人子尊而父母卑，名為尊父母，實則反輕父母了。先帝不尊瞽叟，不但是天下為公之心，亦是不敢輕父母之意，所以老臣以為不可。」

　　皋陶說時，那張削瓜之面上頗露出一種肅殺之氣，大家望而生畏。夏禹忙道：「朕原說於理不可，即行作罷。現在既然士師以為不可，毋庸議吧。」

　　輕玉站起來說道：「臣意不是如此。臣聞聖人之訓，母以子貴。母既可以子而貴，當然父亦可以因子而貴了。除非聖人之言不足為訓，否則父以子貴即不成問題。況且平心論之，子貴為天子，享天下之尊崇，而其父母猶是平民，反之良心，未免有點不安。先帝之不尊瞽叟，是否無暇議到此處，或者是瞽叟的不願意，或者別有苦衷，不得而知。

　　「然而先帝所作的，那『普天之下，莫非王土。率上之濱，莫非王臣』這四句詩，小臣無狀，誹謗先帝：竊以為總是錯的！試問瞽叟在不在率土之濱？是不是王臣？如是王臣，則詩句錯了，這個恐怕不能為先帝諱的呢！當時東方的野人曾有一種謠言，說道：「先帝在位的時候，每日視朝，瞽叟總是隨著臣工一體覲見。』

　　「皋陶君當日身列朝班，想必知道這種謠言之不可信。但是何以有此謠言？就是為不尊瞽叟之故。現在我王想追尊先崇伯，固然是不匱之孝恩，亦為要避免這種無謂之讕言。為人子者，固不可以封其父母，然而臣民推尊，總無不可。古人說：『愛其人者，愛其屋上之烏』，烏尚應推愛，而況及于天子之父呢！天子有功德于萬民，萬民因感戴天子，並感戴天子之父，尊以天子之名爵，是真所謂大公，豈是私情呢？如說先崇伯以罪為先帝所誅，無論當日所犯是公罪，非私罪，就使是私罪，而既已有人幹蠱，有人蓋愆，多做善事來贖罪，那麼其罪早已消滅，與先帝的失刑不失刑更無關係。假使有罪者總是有罪，雖有聖子幹蠱蓋愆，亦屬無益！那麼何以勸善？何以對得住孝子呢？」

　　夏禹聽到此處，傷心之極，忍不住紛紛淚下。皋陶聽了，明知輕玉是一片強詞，然而看見夏禹如此情形，亦不忍再說。其餘群臣亦不敢再說。只有杜業站起來說道：「現在此事不必由我王主張，由某等臣下連合萬民，共同追尊就是了。」

　　夏禹忙道：「這個不可。這個不可。」

　　既將道：「自古有『君行意，臣行制』之說，現在就由臣等議定手續，加入祀禮之中，請我王勿再干涉吧。」

　　夏禹聽了，亦不再說。

　　於是再將伯夷所擬的禮制看下去，看到喪禮中有兩條：「死于陵者葬於陵，死於澤者葬於澤，桐棺三寸，制喪三日，無得而逾。」

　　國哀立起說道：「從前洪水方盛，這種制度是權宜之計，不得已而為之。現在天下治平，再說短喪薄葬，恐于人心過不去吧！況且至親骨肉，最怕分離，人情所同，生死一理，應當歸葬祖墓，使之魂魄相依。俗語說：『狐死正丘首，仁也，不忘其本也。』今規定死於何處，即葬於何處，豈非使人忘本而不能盡孝嗎？」

　　季寧道：「不然。孝的原則，生前是奉養，死後是祭祀，與墳墓無關。披髮祭於野，是夷狄之俗，不可為訓。從前神農氏葬茶陵，黃帝葬橋山，都是死在何處即葬在何處，並無葬必依祖墓之說。千山萬水，一定要搬柩回去，既然傷財，而且使死者之遺骸亦瀕於危殆而不安。孝之本原，似乎不在此！況且現在喪禮宗旨以儉為主，如要搬柩回去，勢必用堅美的材木，桐棺三寸，萬萬不可！那麼喪禮的根本一齊推翻了，如何使得呢？

　　「古人說得好：「形魄複歸於土，命也；若魂氣，則無不之也。』可見得父母的形骸雖葬在他處，而父母魂氣仍可依著人子而行，何嫌於不能盡孝呢？至於制喪三日，並非短喪，乃是在父母初死，三日之中，諸事不作，專辦大事，以盡慎終之禮。三日之後，農者仍農，工者仍工，商者仍商，不以父母死而廢其所應做之事。有種制度，父母死了，限定幾日不出門，幾年不作事，甚且在父母墓前結廬居住，自以為孝，實則講不過去。

　　「聖人制禮，須使其徹上徹下，無人不可行，方為允當。幾日不出門，幾年不作事，廬墓而居，在有貲財的人可以做得到，倘使靠力作以度日的，那麼怎樣呢？都是無禮不孝之人嗎？制喪三日，所謂過之者俯而就之，不至焉者跂而及之，使徹上徹下，人人可行，如此而已。況且孝之為道，在於真心，不可偽託。外面裝得極像，而心中一無實際，何苦來呢？現在是尚忠時代，以誠實為主。與其定得過分，使大家不能遵行，而又不敢不遵行，弄得來全是虛偽騙人，還不如索性短喪，到也爽直！

　　「從前有一位大聖人，他一個弟子問他道：「三年之喪未免太久，一年恐怕已夠了。』大聖人反問他道：『父母死了，你穿的是錦，吃的是稻，你中心安嗎？』那弟子答道：『安的。』大聖人道：「既然你心裡安，那麼你去短喪就是了。君子居喪，因為居處不安，聞樂不樂，食旨不甘，所以不肯短喪的。現在你既然心中安，那麼你去短喪吧。』照此看來，這個弟子雖則不能為孝，尚不失為直。比到那苫塊昏迷，罪孽深重，一味飾詞騙人，而實則一無哀痛之心的人究竟好些！所以大聖人亦就許他短喪，就是這個意思。」

　　國哀聽了，亦不言語。夏禹又看下去，只見寫著道：「祝餘鬻飯，九具，作葦茭而牆置翣，綢練設旐立凶門，用明器，有金革則殯而致事。」

　　便問道：「怎樣叫明器？」

　　季寧道：「就是尋常日用之物，如盂、盤、巾、櫛等，埋之於土中，亦是事死如事生之意。」

　　夏禹聽了，亦不再說。時已不早，即便退朝。

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