上古神話演義第一五五回頒夏時于萬國　作貢法均地權

第一五五回頒夏時于萬國　作貢法均地權(1)

　　且說伯禹在陽城地方，給百姓簇擁著回到蒲扳，就正式即天子之位。因先封夏，所以國號就叫作夏。於是從前的伯禹，以後就改稱夏禹了。夏禹即天子位，禮畢之後，大會群臣，商量一代的制度。這時先朝耆舊之臣非死即老，所存者除皋陶、伯益父子外，還有夏禹心膂之臣伯夷、樂正夔及奚仲等數人。那奚仲自帝堯時做工正之官，到得帝舜時，共工分官，他卻不在內，仍舊在夏禹的司空部下，因此也做了夏禹心膂之臣。

　　到得此刻，夏禹就叫他做車正之官，獨當一部。他善於制車，方圓曲直，都合於規矩鉤繩。他有一個兒子，名叫吉光，亦善於造車。他們所造的車總是機軸相得，異常堅固。所以後世的人說，以木為車，始是他們父子。其實不然，不過他們父子造的獨好吧。奚仲又改良駕馬之法，後世之人又說駕馬是奚仲發明的，其實亦不然。他們父子又創造一種用人力推挽的車子，名字叫作輦，夏朝一代，頗喜用之。

　　因此奚仲父子，夏禹非常任用，又封奚仲於邳（原注：現在江蘇邳縣）做個諸侯。後世遂有夏後氏尚匠之說，都是為奚仲父子的原故。閒話不提。

　　且說夏禹即位之後，所有臣子除出幾個舊臣及心膂之臣外，還有一個昭明的兒子，名叫相土，頗有才幹，夏禹亦任用了他。此外，就是他兒子啟所薦舉的杜業、輕玉、然湛、施黯、既將、季寧、扶登氏、登封叔這班人了，統統都用起來，真所謂「拔茅連茹」。一時朝廷之上，頓覺英才濟濟。第一項要商量的，便是建都問題。

　　決議下來，是在蒲阪東面的安邑地方（原注：現在山西省安邑縣）。取其仍在冀州，而近於濁澤，民可以賴其利。議定之後，便派扶登氏和季寧兩個前去經營，一切宮室、宗廟、學校等等悉仿前朝的制度，而略略加以損益。大要總以簡樸為主。

　　第二項要商量的是曆法。大概古時一代之興起，必定要改正朔，易服式，殊徽號，異器械，以變易天下之耳目，這個就叫作革命。但是服式、器械等又從曆法而出，所以曆法尤為重要。當下眾人主張紛紛不一。

　　昭明站起來說道：「自伏羲氏以來，正朔代代不同，伏羲氏建寅，神農氏建子。黃帝亦建子，少昊建醜，顓頊、帝嚳皆建寅，帝堯建醜，先帝建子。照這樣看來，現在應該建子，大概建子之朝，以十一月為歲首，以半夜子時為朔，一交子時，就是第二日的日子了。建醜之朝，以十二月為歲首，以雞鳴丑時為朔，一交丑時，就是第二日的日子了。

　　「建寅之朝，以十三月為歲首，以平旦寅時為朔，必須黎明寅時，才算是第二日的日子。這三種曆法，都是極有理由的，但是比較起來，自然以建寅為最不錯。為什麼呢？自開天闢地，一直到世界複返於渾沌，大概有十二萬九千六百年，拿了十二支來分配，恰好每一支得一萬餘年。第一個一萬餘年是天開的時候，那時天空之中純是一股大氣，百物無有，所謂天開於子。

　　「第二個一萬餘年，是地辟的時候，這時地上已漸漸有山有水，但是百種生物一概仍無有，所謂地辟於醜。第三個一萬餘年，是人生的時候，那時地面上已漸漸有生物，由下等動物而進為上等動物，而漸漸進化為人，所謂人生於寅。建子的朝代是取法於天，叫作天統。建醜的朝代是取則於地，叫作地統。建寅的朝代是以人事為重，所以叫作人統。

　　「但是曆法這項東西是應該切於實用的。建子、建醜，雖則說是王者法天則地，名目極好聽，而按到實際，尚未能盡合。為什麼呢？第一項，建子、建醜，與四時的次序不合。春、夏、秋。冬一年的四季是如此的。假使建子，以十一月為歲首，那麼剛剛在冬之中心。假使建醜，以十二月為歲首，那麼剛剛在冬的末尾。

　　「一年四季的次序，應該叫冬、春、夏、秋，不應該叫春、夏、秋、冬了。但是就使改叫冬、春、夏、秋，亦不妥當。因為九十日的冬天，還不完全的，有一半或一大半尚在去年，應該叫作冬春夏秋冬才妥。但是決沒有這個道理，所以不如建寅的妥善。第二項，一歲之首叫作正朔，必須有一番更新的氣象和萬事創始的精神，方才相合。春耕，夏耘，秋收，冬藏，四種工作，是農家必不可易的次序。

　　「冬天正是萬事結束的時候，反拿來做歲首；春天正是萬物萌動的時候，反不拿來做歲首，氣象精神都失去了。這是不如建寅的第二理由。第三項，十一月、十二月、十三月，這三個月農工簡單，雖則都可以叫作三微之月，而比較起來，十一月中正是收藏之時，民間不能無事。在十一月之前，尤其不能無事，農夫終歲勤勞，歲尾年頭，祈福飲蠟，應該給他們一種娛樂，但是亦要預備的。以十一月為歲首，則農功尚未完，豈有餘閒可以娛樂？

　　「以十二月為歲首，雖有餘閒，而十一月間農事剛了，預備亦嫌匆促，這是不如建寅的第三個理由。而且建子必以夜半為朔，建醜必以雞鳴為朔，將一夜之中分為前後兩日，時候既屬參差，計算又難準確，不如以平旦為朔的直捷了當，未知諸位以為何如？」

　　大家聽了他這番議論，都非常贊成，曆法建寅，以平旦為朔，這個議案就通過了。曆法既然建寅，那麼國旗所尚的顏色一定是黑，祭祀的牲口必用玄，戎事必乘驪，朝用宴服、收冠而黑衣。國家教育之宗旨尚忠，都有連帶關係，均已就此解決，而無庸再議。為什麼原故呢？

　　原來古人這種定制是取法於植物的。十一月之時，陽氣始養，根株黃泉之下，萬物皆赤。赤者，盛陽之氣也。故以十一月為歲首而建子的朝代，其色必尚赤，其教必尚文。十二月之時，萬物始牙而白，白者陰氣，故以十二月為歲首者，其色必尚白，其教必尚質。十三月之時，萬物始達孚甲而出，皆黑，人得加功。故以十三月為歲首者，其色必尚黑，其教必尚忠，就是這個原故。閒話不提。

　　且說建寅議案通過之後，夏禹正要另提議案，既將站起來說道：「曆法建寅，可為萬世標準，固然甚好。但是臣的意思，王者法天以昭示萬民，這個原則是不可廢的。唐、虞兩朝的曆法是法天則地，所以他紀年仍用『載』字，以表明仍舊不廢民事之意。現在曆法建寅，既然注重民事，假使那紀年的字樣仍舊叫『載』，未免廢棄法天的原則，而且亦太重複了。臣考天上的木星亦名歲星，越二十八宿，宣遍陰陽，恰恰十二月一次，是極准的。可否將「載』字改作『歲』字，一載為一歲，那麼天與人交重，兩者不偏廢，未知眾意如何？」

　　大家亦都贊成。

　　杜業立起來說道：「從前先帝注重曆法，敬授人時，原是以農事為重的意思。但是臣的愚見還要進一層，不但使人民要知道務農的時日，還應該使萬國諸侯都遵行現在所新定的國曆。為什麼原故呢？世界之上事事能畫一，則庶政容易辦理，倘使國自為政，那麼其糾紛甚大。帝堯之時，洪水滔天，對於諸侯無暇顧及。先帝攝政之初，已慮到這層，所以創立五瑞之法，頒之於群後。又四時巡守，考察律度量衡使之相同。

　　「律度量衡，是民間日用必需的東西，曆法也是民間日用必需的東西。律度量衡要它相同，而曆法倒反不同，你國是正月，我國中已是二月，他國中又是三月，會合攏來，豈不是參差紊亂之至嗎？況且曆法至精至微，差以毫釐，謬以千里。現在政府承歷代之後，測驗推步的器具較備。而自帝堯以來，二羲二和分宅四方，孜孜考察。帝堯及先帝又天稟聰明，長於天文，時加指導，曆算之精，遂為萬國所不及。所以臣的意思，就中央政府之尊嚴而言，就萬國統一之便利而言，就曆法之精密無訛而言，皆有使萬國遵行此新定國曆之必要。未知眾意如何？」

　　大家聽了，亦都以為然。

　　於是又商量如何推行此新國曆之方法。輕玉主張：「每歲冬季十月或十二月，由司曆之官將次歲的月日。大建或小建，弦、望、晦、朔在何日，有無閏月，應閏某月，二至二分各節氣的時日分數，一切都推算明白，分為十二冊，或十三冊，每月一冊，頒佈于諸侯，使他們謹敬領受，藏之宗廟。每月之朔，用一隻羊到廟中去祭告，請出一冊來檢用，這個方法，未知可行否？」

　　季寧道：「方法呢，當然是如此。不過收藏請用，這種手續似乎可以不必限定。因為現在第一步是要他們遵行國曆，換一句話，就是要他們奉行我們的正朔，聽我們的號令。假使手續太煩，或操之過激，使他們發生一種反感，或者竟不遵行，或者陽奉而陰違，那麼又將奈何呢？」

　　夏禹道：「是呀，立法之初，不妨寬大，現在只要希望他們遵行，至於收藏請用等且不必去管他吧。」

　　這時司曆之官，是從前二羲二和的子孫，官名就叫作羲和，此時亦列席會議，夏禹便吩咐他們去照辦，並派伯封叔及昭明同去幫忙，這件議案才算結束，第三項議案是財政。財政問題，包括出入兩種。而收入方法尤為重要，須加審慎。因為支出總以節儉為主，可省則省，可緩則緩，還有一個斟酌。至於收入，哪項應收，哪項不應收，哪項可多收，哪項不可多收，稍不審慎，一經定下之後，百姓就非常吃苦。但是如果一概少收，則一切政費從何取給？凡百事業從何建設？所以是最難的。

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