上古神話演義第一五一回封義均命禹攝位　複九州玄都來朝

第一五一回封義均命禹攝位　複九州玄都來朝(1)

　　大頻國君來朝之後，又荏苒數年，帝舜這時年已八十餘歲了。自在閩山與彭武、彭夷研究飛升之術。又得元秀真人之指示，勤加修練，於仙道已有根基，因此頗有沖舉之志。但因尚有兩項心事辦理未了，不免躊躇。

　　第一項是傳禹之事。已經確定了，而兒子義均未曾安置妥貼，終必為礙。但是何以不早為安置呢？原來帝舜雖有子九人，而娥皇卻無所出，都是女英及三妃登北氏所出的。女英所出的長子義均，自幼即歸娥皇撫養，娥皇非常鍾愛。因為鍾愛的原故，凡事不免姑息，因此義均不好學業，專喜歡歌舞。到得後來，習慣養成，而他的天資又笨，就是教導也教導不好。

　　俗語有一句叫作「外甥多似舅」，不想四千年前早有這個成例。所以帝舜的要傳位給禹，固然是事勢情理所迫，不得不如此。但是義均既已如此不肖，就是帝舜要傳位給他，亦是不可能了。帝舜是個大智之人，豈有不知道之理，不過要預先安置義均，勢必仿照帝堯待丹朱成法，先放之於外，方才不發生問題。但是義均如果他出，娥皇勢必偕行，不但父子分離，而且夫妻睽隔，心中未免不忍。

　　加之十餘年來，娥皇體弱多病，禁不得再有愁苦之事以傷其心。因此，帝舜傳禹之心雖定於十年以前，而手續頗難即辦。這年是帝舜的二十九年，娥皇竟嗚呼了。於是帝舜即下令封義均于商，待過了娥皇葬期，即出就國。到得次年，葬娥皇於淯（yù原注：現在陝西寶雞縣），給她上了一個尊號，叫作後育。禮畢之後。義均就拜辭父母，向封國而去。帝舜第一項心事總算辦妥。

　　第二項是有苗之事。原來有苗之民雖經伯禹、皋陶的討伐，恩威並用，暫時已經帖服。然而三苗、狐功等陶鑄之力實在不淺，好亂之性仿佛天生，年深月久，漸漸蠢動，又複不妥了。新近他們遺民中又出了一個梟雄，姓成，名駒，足智多謀，能言善辯，儼然是一個孤功的後身。推戴了一人作為君主，銳志恢復狐功愚民、虐民、誘民的三大政策。並倡議光復舊物，一時死灰陡然複燃。從三危山漸漸回到舊地，洞庭以南又複囂然。帝舜知道這個消息，不好意思就將天下傳禹，仿佛有避難卸責的情形，因而尚在考慮。

　　又過了一年，忽報有青龍一條現於郊外。帝舜知道這是伯禹將興的先兆。一日視朝，就叫伯禹過來吩咐道：「朕自先帝上賓，忝步大位，已經三十餘年。現在年逾九旬，精力日差，實無能力，再理此萬歲之事，巡守方嶽，更不必說了。汝做事勤勉，所有這許多政務百官，自今以往都歸汝去統治吧！」

　　伯禹聽了，再拜固辭。帝舜不許，伯禹只得受命。又過了多月，帝舜就向他說道：「伯禹，汝走過來。從前洪水滔天，儆戒至深，能夠成功，全賴汝之能力。而且汝對於國事能夠勤，對於持家亦能夠儉，都是汝之賢處。汝惟其不矜，所以天下沒有人和汝爭能；汝惟其不伐，所以天下沒有人和汝爭功。朕既然佩服汝之大德，又佩服汝之大績，朕看起來，天的歷數在汝身上，汝終究可以陟帝位了。

　　「不過有一句話汝要知道：大凡人身中總有兩個心，一個叫人心，一個叫道心。人心最危險，道心最微妙。它們兩個心刻刻在那裡交戰。人心戰勝道心，就墮落而為小人；道心戰勝人心，就上達而成為君子。但是貪嗔癡愛，飲食男女，一切都是人心。人心的黨羽多，道心的幫助少。順人心做起來，表面極甘；順道心做起來，表面極苦。所以兩個心交戰，道心往往敵不過人心。

　　「汝以後一切做事總須一意注重在道心上，使它精熟，那麼人心才不能為患。既然能夠保全道心，尤其要緊是執著一個『中』字。這個「中』宇，是先帝傳授給朕的，因為道心雖是一個至善之心，但是應起事來，不見得一定是對。天下有許多敗事之人，問他的初心，本來並不壞，或偏，或倚，或過，或不及，毫釐之差，遂致千里之謬，總是不能執其中的原故。總而言之，汝將來在位之後，第一要慎，第二要敬，吾盡吾敬以事吾上，故見為忠焉；吾盡吾敬以接吾敵，故見為信焉；吾盡吾敬以使吾下，故見為仁焉。這三句朕行之而有效，汝宜取以為法，假使四海困窮，天祿亦從此永終了。尤其可怕的是這張口，好是這張口，闖禍亦是這張口，汝好好的去做吧，朕亦不再說了。」

　　伯禹聽了，再拜稽首，仍是推辭，說道：「現在朝廷之上，功臣甚多，請帝個個卜一蔔，哪個最吉，就是哪個，不必一定是臣。」

　　帝舜道：「伯禹！朕早已占過了。占卜之法，自己先定了主意，再謀之于玄龜。現在朕志先定，問之於眾人，亦無不贊成，鬼神許可，龜筮協從，蔔筮之道，決不襲吉。何必再占呢。」

　　伯禹只是個固辭，帝舜一定不許。伯禹不得已，只得拜手受命。擇了正月上日，受命于神宗帝堯之廟，一切禮節，都和從前帝舜一樣。

　　過了幾日，伯禹就決議恢復九州之制。原來伯禹治水之時，早將九州之貢賦規劃妥當。不料成功之後，帝舜主張分為十二州，業經帝堯允許，伯禹不願與帝舜意見相左，所以那九州貢賦之制始終未曾拿出來。現在既然受命攝政，規劃經國之要，財用最急，而貢賦又為財用之所自出，因此先行恢復九州之制，然後再將從前所定貢賦之法頒發于諸侯。其大致定王畿為中心，向四面發展開去。

　　王畿千里，其外東西南北四面各五百里，叫作甸服。甸服之外，四面又各五百里，叫作侯服。侯服之外，四面又各五百里，叫作綏服。綏服之外，四面又各五百里，叫作要服。要服之外，四面又各五百里，叫作荒服。五服之中，甸服逼近王畿，歸天子直轄，其法用賦。賦者，上取于百姓之意。其餘四服，皆系諸侯之地，其法用貢。貢者，下之所供於上也。

　　伯禹這種辦法是個中央集權之法。比到帝舜的頒五瑞更要進一層。因為那五瑞不過是受中央之命令，還是名義上之統一，如今不但名義上須受中央之統率，並且實際上每年須拿出多少貨物來供給中央政府。貨物的多少與種類都由中央政府指定，無可避減。

　　諸侯的肯以服中央與否，從前不甚看得出，因為他實際雖已背叛，而表面上並無表示，亦只好由他去。如今每年須納多少之貢物，貢物不到，即是背叛之據。而且從前還可以推說交通不便，不能朝貢，自從伯禹治水之後，早將九州的道路規定好了，而且帝都即在大河之旁，各處之水大半與河相通，所以大半都是水路，如同雍州到冀州，是從積石山坐船，繞過從前的陽紆大澤，直到龍門山，再越山而達渭水，就可以徑到帝都了。

　　從梁州到冀州，由西傾山下的桓水坐船，經過潛水、沔水，翻過山，到渭水，就可以由大河入帝都。從袞州到冀州，但須在濟、漯二水中坐船，即可以由河而達帝都。從青州到冀州，由汶江水坐船，轉入濟水，以達於河。從徐州到冀州，由淮水、泅水中坐船，徑到大河。從揚州到冀州，由大江中坐船，人于淮水、泅水，以達於河。從荊州到冀州，或者由江之沱水，或者由漢之潛水坐船，越過山，到洛水，以達於河。從豫州到冀州，徑從洛水即可達到。照這個情形看起來，不但將貢物規定好，而且貢道亦預先指定。伯禹的計地真可說定得周到。

　　但是這種中央集權的計劃帝舜辦不到，伯禹辦得到，是什麼原故呢？因為當時洪水氾濫，全靠他平治的原故，伯禹既然代各地諸侯治平了洪水，保全了他的領土，那麼他們應當對於伯禹有點報酬，所以伯禹趁勢規定貢賦之法，他們是決無異言的。而且伯禹親歷各地，情形熟悉，那種神力諸侯又是親見而親聞，就使要反抗，亦有所不敢。因此之故，伯禹恢復九州之後，貢賦之法就實行，但是諸侯之中亦竟有敢反抗的，就是有苗。

　　原來那成駒恢復從前左彭蠡右洞庭之舊地以後，三苗遺民群起歡迎，聲勢已不小，但還不敢公然背叛。到得此時，貢法頒佈，成駒等便商議起來，決計不肯遵例納貢。又阻遏南方各國，使他們亦不能入貢。成駒等所最恨的是玄都氏之國。因為三苗從前和伯禹交戰的時候，玄都氏的遺民曾經助伯禹做間諜，充嚮導。後來又分裂他的土地，以立為國，所以最恨他。

　　這次遂派兵前去逼迫玄都氏，玄都氏不能抵敵，只得叫人從間道飛走蒲阪來告急。

　　伯禹知道了，就請帝舜加以撻伐。帝舜道：「君子之道，重在責己。這個總是朕等喻教沒有竭盡的原故。久施喻教，他一定服的，朕等只須行德就是了。」

　　伯禹道：「三苗包藏禍心久矣，南有衡山，北有歧山，右有洞庭，左有彭蠡，他據有這種險阻，豈是喻教仁德所能感服的呢！」

　　帝舜見伯禹如此主張，就說道：「那麼汝就去征討吧。」

　　伯禹聽了，稽首受命，退朝之後，就來校閱軍馬。

學達書庫(xuoda.com)