上古神話演義第一四二回封第象於有庳　立學校以施教

第一四二回封第象於有庳　立學校以施教(1)

　　一日，帝舜退朝後在宮中，他的妹子敤首忽然跑來說道：「二哥，前日你用天子之禮去朝見父親，父親樂不可支，說道：『有二哥的這樣大孝，自然應該享有這樣的尊榮，這真是吾家之福呢。』哪知母親聽了這話，心中有點不自在，便說道：「阿哥固然好了，兄弟沒有出息，做阿哥的亦沒有體面。我想舜兒做了天子，大權都在他手裡，今朝封那個人的官，明朝拜這個人的爵，弄得來烈烈轟轟，但是自己的嫡親兄弟，何不封他一個官爵呢？』母親在那裡如此說，便是三哥也有點氣忿忿的樣子，我看如此情形，總有些不好。二哥你再想想看。」

　　舜問道：「後來父親怎樣說呢？」

　　敤首道：「父親說，舜兒對於兄弟是極友愛的。他不封兄弟，必定有一個不可封的道理，或者還要遲幾日，亦未可知。母親聽了這話，才不言語。」

　　舜聽了，默然良久，方說道：「我豈不想使三哥富貴？但是有兩層為難：一層是三哥對於國家百姓並無一點功勞。土地爵祿，是崇德報功之物，是天下的公器，並非天子一人之私物，可以隨便濫用。第二層，三哥對於治民經國之道，素來一點沒有研究，就使封他一個諸侯，他明朝竟暴虐起來，或者刑政廢弛起來，必定受百姓之反對，或者受朝廷之貶黜，豈不是倒反身敗名裂嗎？所以我正在這裡想，想不出方法。」

　　敤首聽了，亦連連點頭，說道：「不錯，那麼只好且看吧。」

　　哪知過了一日，帝舜去朝瞽叟，他的後母亦在旁邊。帝舜問安已畢，瞽叟忽然說道：「兒啊，自古說得好，兄弟如手足，同氣連枝，是一樣的。現在你做了天子，可謂富貴之至，但是兄弟象依然是個匹夫，似乎相形之下，太覺難堪，你有法可以給他想嗎？」

　　帝舜未及答言，他後母就接著說道：「兄弟從前待你是不好的，但是你是個有名的仁人，我雖不曾讀過書，然而亦聽見有兩句道：『仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。』兄弟從前縱有萬分的不好，望你總看我們父母面上，不要記他的恨，好歹給他想一個方法吧！」

　　帝舜聽了，惶恐之至，便將前日和敤首所說的兩層意思，更加委婉的向父母說了一遍。瞽叟聽了，歎口氣道：「是啊，我知道你是個極友愛的人，不封兄弟，必定有一個原故。既然如此，象兒亦不必再妄想了。」

　　那後母道：「且慢，舜兒！我知道你是向稱大智的人，什麼事情你辦不了？如今雖則有這兩層困難，但是我想你必定有方法可以斡旋。你是親愛兄弟的，再想想著吧。」

　　帝舜至此，只得說道：「方法是有一個，不知道兄弟的意思願不願？待兒去問了他再說。」

　　那後母道：「不必問他，同我說就是，你且說來。」

　　帝舜道：「第一項，路的遠近，計較不計較？」

　　那後母道：「你這個問題的意思就是說，近地不可封，遠地可以封了。是不是？」

　　帝舜應道：「是。」

　　那後母道：「近地與遠地有什麼分別？難道近地天子不得而私之，遠地可以私用嗎？」

　　帝舜忙陪笑道：「不是不是。近地人人所貪，必以待有功。封兄弟于近地，為眾人所注目，易啟物議。遠地人之所棄，容易使人忽略些。還有一層，近地難於見功，遠地逼近蠻夷，易於樹績。現在三弟一無功勞，兒封他一個地方，雖則近於私情，但是幾年之後，成效卓著，那麼就有可以解釋，不受人之指摘了。」

　　那後母道：「你剛才不是說，象兒不知道政治嗎？邊地遠方，逼近蠻夷，人地生疏，哪裡會得有成效呢？」

　　帝舜道：「兒所以還有第二層要問三弟：不知道三弟但是要富貴尊榮呢？

　　還是兼要那刑賞政治的權柄呢？兼要刑賞政治的大權，兒有點不放心，恐怕吃不住，弄糟了，倒反為難。如其只要富貴尊榮，那麼兒有辦法，三弟儘管去做那邊的諸侯，居這個爵，享這個名。由兒另外派遣精明強幹的人去代治那個國家，一切賦稅等等統歸三弟，豈不是富貴尊榮都齊全了嗎？」

　　那後母聽到這話，正在忖度，尚未發言。那象本在後面靜聽消息，等到這個時候，覺得萬萬忍不住，直跳的跳出來，叫道：「二哥，好的好的！就是這樣吧！我橫豎不知道什麼治民理國之道，我只要富貴尊榮便罷了。」

　　帝舜聽了大喜。過了幾日，就發佈命令，封弟象于有庳，但是象不必一定在那個國裡，仍舊可在家伺候父母，來往極為自由，亦算是幸運之至了。

　　一日，帝舜視朝，問群臣道：「從前洪水為災，百姓流離蕩析，艱食鮮食，生命尚且不保，當然談不到「教育』二字。如今水土平治已經二十餘年，大司稷播時百谷成效卓著，天下百姓大約都可以算小康了。但是人心容易為惡，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。古人說的話一點都不錯。大司徒歷年播教以來，教他們親睦，教他們謙讓，效驗亦已大顯。不過朕的意思：于成人而施教化，收效較難，因為習慣已成，成見已深，一時不容易改轉，不如先就童蒙教起，古人說：『蒙以養正，聖功也。』

　　「所以朕擬大規模的設起幾個場所來，無論什麼人家的子弟都叫他來學。這個場所的名字，就叫作學。學有二種：一種是學些技能及普通的知識；一種是學做人。有了技能和知識，將來長大之後就不至變為遊民，可以得到一個相當的職業，以維持其生計。知道了做人的道理，將來長大之後，到社會上去，就是一個善人。人人都能如此，國家豈不是就大治，刑罰就可以不用嗎？古人說：『移風易俗，莫大於教。』朕的意思如此，汝等以為何如？」

　　大司徒道：「帝之言甚是。臣的意思：教固然要緊，育尤其要緊。人之初生沒有不善的，所以不善的原故，就是為習俗所染。譬之一根絲，染於蒼則蒼，染于黃則黃，近朱則赤，近墨則黑。所以能夠另辟一個場所，訂定一種教法，造成一個環境，使他左右前後，所見所聞，無非是個正人，無非是個善事，那麼就是他天性本惡，亦可以化而為善，何況本來是善的呢？

　　所以帝的主意甚是，臣以為可行。」

　　帝舜道：「那麼有兩項要先決定。第一項，是教育的宗旨究竟如何？朕的意思：最好定一個極簡極賅的字，做一個標準，然後依了這個標準做去，自然容易達到目的。」

　　於是大家一齊思索，有的主張用「讓」字，有的主張用「仁」字，有的主張用「孝」字，紛紛不一。帝舜道：「朕看起來用『孝』字最妥當。『孝』為百行之原。先帝當日就最重『孝』字，但是百姓識淺，以為『孝』字是專對父母而言，對於常人應該如何，他就不知道了。所以朕擬於『孝』字下再加一個「弟』宇，使百姓知道，對於父母固然要孝，就使對於常人中年紀比我長的，亦要恭敬。那麼不但家庭安寧，就是社會上亦不會紛擾。」

　　大家聽了，都以為然。於是就通過教育宗旨：是「孝」、「弟」二字。帝舜又道：「第二項，是教育的科目。這種科目，包括知識、技能和做人之道三種，均在其內。怎樣定法呢？」

　　秩宗伯夷道：「依臣意見，禮是立身之本，當然是一科，不可不學的。」

　　大司稷道：「我國以農立國，農不可不學，當然亦是一科。」

　　伯益道：「依臣看來，草木鳥獸與人的關係很切，用處亦最大。博物的人，古稱為君子，當然要算一科。」

　　共工倕道：「古之聖人，制器用以便民，利浦萬世。就使是自己不能夠發明，尋常日用的物件自己能做，亦很便利。臣想起來，當然亦要列一科。」

　　樂正夔道：「聲音之道與政治相通，而且可以變化人的氣質，功效甚大。臣的意思，音樂亦應該列作一科。」

　　帝舜道：「汝等之言，皆甚有理，可按照童蒙的年齡和程度之淺深編制教科書等，以便誦讀、學習。但朕還有一種見解，書本上的教育是形式，不是精神。形式上的效用淺，精神上的效用深。怎樣叫精神上的效用呢？師長做一個榜樣，弟子從而效之，才叫作學。那麼教育之精神全在乎師長了。

　　「師長的學問才識、尤其是道德人品，的確項項可以做弟子的模範，那麼弟子觀之而感化，無形之中，收效自然甚大。否則學問才識不足，甚至夫子教我以正，夫子未出於正，那麼書本上的教育尚且弄不明白，何以使弟子率教呢？所以朕的意思：興學之後，擇師是第一要事。擇到良師之後，一切接待師長的典禮要非常降重，然後師尊，師尊然後道重。即使一時選擇未精，誤延不良之師，但對於他亦只可婉言微諷，使他自去，萬萬不可加之以處分，或撤換等字樣。因為學中之師是國家或官吏所延請的。

　　「國家和官吏既然延請到不良師，誤人子弟，那麼國家和官吏先應該自己引咎，處分自己，豈可將所延不良之師處分撤換，顯示自己的威風，就此了事？要知道世界上的事都是一種偶像，大家說要尊敬，就尊敬；大家說不要尊敬，就立刻可以不尊敬。師長是教弟子的，要使弟子尊敬的。弟子能夠尊敬師長，才肯聽他的訓誨，學他的榜樣。假使師長可以處分，可以撤換，那麼弟子對師長就有輕視之心了。

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