上古神話演義第一三九回堯作大章樂　皋陶作象刑

第一三九回堯作大章樂　皋陶作象刑(1)

　　且說文命退朝之後，回到私第，頓然有許多同僚前來拜訪。文命和他們談談，才知道這次到海外去之後，朝廷中曾經做過兩樁大事。

　　一項是作樂，大樂正質製作，夔從旁參酌。樂的大要極為簡單，仍舊是從前山林溪穀之音，推而進之，再用麋<革各>（luò，生革）蒙在缶上敲起來，又用許多浮石拊擊起來，以象上帝玉磐之音。又用幾個瞽目的樂師將五弦之瑟合攏來，作為二十五弦之瑟，如此就算成樂了。大家公擬了一個名字，叫作「大章之樂」，亦叫作「大唐之樂」。它的歌詞傳到後世的，只有四句，叫作：

　　舟張辟雍，鶬鶬相從，
　　八風回回，鳳凰喈喈。

　　後來享上帝的時候，奏起這樂來，百獸蠢蠢，相率而舞。可見樂的感物全在至德，不在乎製作之繁簡了。這是一項大事。

　　還有一項大事是制刑，是皋陶提議的。皋陶自從到過南方，見了三苗那種殘酷之法，深深有所感動，所以回到帝都之後，便提出一種意見。他的意思，以為用刑之道，是國家出於萬不得已。所以用刑的原故有兩種：一種是要本人自己知過而改悔，一種是使人人以此為鑒戒，而不敢犯。但是這兩種都是治標之策，不是根本的辦法。根本辦法首在教化，使人人知道善是當做的，惡是不當做的，那麼何至於有犯法之人？刑罰可以廢而不用，豈不甚善。

　　然而這一層豈容易辦到。其次則不能不用刑罰，但是與其使他們以犯刑罰為可畏，不如使他們以犯刑罰為可恥。使他們畏怯，膽小者畏，膽大者竟不畏，你奈何了他？就使大家都畏法了，亦不過是不敢犯法，並非是不肯犯法，仍舊不是根本解決之道。況且對於犯法的本人而言，要他改悔，那麼必先給他一條可以改悔之路。假使如三苗的方法，殺的殺，刖的刖，劓的劓，黔的黔，宮的宮，死者固然不可複生，刑者亦豈能複續。就使要改過自新，其道無由，豈但殘酷之極，簡直是豈有此理！

　　所以皋陶的提議第一個是象刑。仿照三苗的成例，有墨刑、劓刑、剕刑、宮刑、大辟之刑等等，但是不用實做，而都用畫像。如同犯墨刑的人，頭上給他蒙一塊帛，犯劓刑的人，身上給他穿一件赭衣，犯剕刑的人，膝上給他蒙一塊帛而畫出來，犯大辟刑的人，給他穿一件沒有領的布衣。這麼一來，他肉體上並無痛苦，而精神卻是痛苦不堪，走到這裡，大家都指而目之，說道：「罪犯來了！」

　　走到那裡，大家亦都指而笑之，說道：「罪犯來了！」

　　由精神的痛苦而生出愧恥之心，由愧恥之心而生出改悔之意。他果然能夠改悔，只要將這種衣服等脫去，依然完完全全是一個好人，並沒有一點形跡看得出。所以這種象刑，確是一種頂好的方法。但是到了後世，羞恥之心，惟恐其不打破，而且用刑亦不能確當，那麼這種刑罰自然用不著了。

　　第二個是流刑。這個人的罪狀已經確鑿，無可赦免。但是考察他犯罪的實際，或是出於不識，或是出於遺忘，此等人一定要按罪用刑，未免有一點冤枉。所以定出一種流刑，按照他所犯事蹟之輕重，將他逐出去，遠則邊外，近則國外，使他於精神上痛苦之外，更增到一種起居飲食不安適的痛苦，亦是儆戒他的意思。

　　第三個是鞭刑。在官的職員有懈怠玩忽，貽誤公務的，用蒲草製成一鞭，拿來鞭他。蒲鞭並不痛，這個亦不過是使他恥辱的意思。第四個是撲刑。在學校中之生徒有不肯率教者，用榎楚二物撲之。榎用稻做，楚用荊做，撲是小擊，亦不甚痛苦，亦不過是激起他羞恥之心的意思。第五個是贖刑。他的意思甚善，而結果倒反害人。

　　這種罪許他拿出金銀來贖，譬如鄰人生病，我拿出藥方去給他服，豈知藥不對症，因此喪命。說他是有罪，他明明是一片好心；說他是無罪，一個人明明因他致死。這種案件是很難斷，所以准他拿出金銀來贖，就是罰他不小心的意思。以上五項刑條，分開來說，亦可以叫作九刑，就是墨、劓、剕、宮、大辟之外，再加流、鞭、撲、贖四項也。還有兩種罪必須赦的，一種叫作眚（shěng，眼睛生翳），名為妖病，就是神經病，雖則犯罪，應該赦免。一種叫作災，出於不幸，不能自主。譬如我拿一柄刀想去砍樹木，忽然為他物所撞擊，因而殺人，這亦是應該赦免。

　　還有兩種犯罪的人必須嚴辦，萬萬不可赦免。一種是倚靠勢力而故意犯罪的，譬如天子之父，仗著他的兒子做天子，以為我雖犯了罪，你們無可奈何我，這種名叫怙。有心犯法，可惡之極，所以一定要照法辦。一種是犯了又犯，始終不肯改悔。這種人羞恥之心已死，無論如何，激發他不起來，他的為惡要終其身了。所以這種罪名就叫作終，亦非嚴辦不可。

　　皋陶當時將這種大意提出於朝廷之上。經太尉舜等細細商酌，通過之後，奏知帝堯，然後公佈施行。到如今將及一年，頗有效果。當下同僚等將這種情形與文命談及，文命聽了，佩服之至。

　　過了一日，太尉舜來訪文命，向文命道：「我昨日細細考查你的奏報，覺得九州區域大小太不平均，我想改他一改，你看如何？」

　　文命道：「太尉之意，如何改法？」

　　舜道：「冀、青、雍、梁、揚五州範圍太大，我看每州都分他作二州或三州者，將袞、豫、徐、荊的範圍擴大起來，亦未始不可。」

　　文命聽了，沉吟一回，說道：「太尉之言亦頗有理，不過某看雍、梁、揚三州地方偏遠，現在水土初平，交通未便，就使再分開來，亦仍舊是照顧不到，不如聽他去，暫事羈縻，且待將來再議吧。至於青州北方，從前本與南方相連屬，自從給某鑿了碣石山，開了逆河之後，地勢上已與南方不連，孤懸海外，仍舊叫他屬青州已屬不妥。而且與州字的名義亦屬不符，特別改為一州，最為不錯。還有冀州之地，北面直連朔漠，地方實在太大，好在密邇京都，控制極易，就使改為三州，亦無妨害。這是某的意思。」

　　舜聽了，亦頗以為然。當下二人又商定了新分三州的名字，青州東北分出一州，名叫營州（原注：現在遼東半島及其以北之地），取一切還要費經營的意思。冀州東北部分出一州，名叫幽州（原注：現在河北省北部及遼寧一帶），取北方冬日甚短、幽暗的意思。冀州正北部分出一州，名叫並州（原注：現在山西省北部及河北一部分），取現在雖分，將來或仍須合併的意思。二人商量定了。

　　又過幾日，帝堯大饗群臣，論功行賞。崇伯文命當然是個首功，除從前已經受封在夏邑（原注：就是河南禹縣）之外，將前日覲見時獻帝作摯的那塊玄圭仍舊賜了他，以旌顯其功。又賜他一個姓。因為文命之母是吞薏苡而有孕的，所以賜他的姓就是姒字。帝堯又記得上古之世有一個大禹，是女蝸氏第十九代的孫子，享壽三百六十歲，後來入九嶷山，成仙飛去。他在世時，亦能平治水土，拯救人民，其功甚大。到得帝堯之世，相隔已經三千六百年了。帝堯以為文命治水之功不下於古時候那個大禹，所以再賜給文命一個名字叫作「禹」。自此之後，崇伯改為夏伯，不稱文命，改稱禹了。禹再拜稽首，向帝堯恭謝。

　　帝堯又說道：「前幾天太尉舜和朕說及擬改九州為十二州，據雲已和汝商過，朕亦以為然。但既分為十二州之後，每州須分置一個州伯，共為十二部，方才有一個統率。還有四方土地以山為主，既分為十二州，每州應各分表一座有名之山，以為一州之鎮。有起事來，一州的諸侯亦可以在那裡集議，汝看如何？」

　　禹道：「帝言極是。」

　　帝堯道：「那麼此事仍須辛苦汝，汝再去巡閱一轉。先將新分的疆界劃清，每州再擇一山以為之鎮。各州諸侯中汝再選擇賢德的人，舉他為一州之伯。朕現在就命汝統領各州州伯，以巡十二州，汝其欽哉！」

　　禹聽了，慌忙稽首固辭，說道：「馳驅奔走之事臣願任之。至於統領各州之伯，臣實不敢當。」

　　帝堯不答應，太尉舜等又從旁相勸，禹只得頓首受命。

　　第二個受封的就是棄。因為他的母家是有邰氏，洪水橫流，國已不存。薑嫄亦早死，臨終的時候，殷殷以母家為念，所以帝堯就封他在邰。又因為他是帝嚳的長子，直接黃帝的這一系，所以賜姓姬氏。第三個受封的契，賜姓子氏，封地在商（原注：現在陝西省商縣）。第四個受封的是伯夷。那時羲仲、羲叔、和種、和叔告老的告老，嗚呼的嗚呼。四嶽之官，因為甚難其選，所以並作一官，就是他一個人充當。數載以來，其績甚著，因此這次亦封他一個大邑，其地在呂（原注：現在河南省新蔡縣）。因為他是神農氏之後，所以賜姓薑氏。第五個受封的是益，因為他上有父親皋陶，不便獨立一國，所以不封他土地，單單賜他一個姓，是嬴氏。

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