上古神話演義第一二九回翳逸廖救蜮疫　禹到歧舌百慮

第一二九回翳逸廖救蜮疫　禹到歧舌百慮(1)

　　到了次日，文命等病勢更加沉重，竟有神昏譫語的樣子。天地十四將商議只有去求雲華夫人了。庚辰剛要動身，忽見前面海上一乘龍車冉冉而來，車上端坐著一位女子。庚辰等料想是個神祇，忙過去問道：「尊駕是何處神祇？是否來救祟伯的病？」

　　那神女道：「妾乃南海君祝赤之妻翳逸廖是也。聞崇伯在此，困于水蜮，特來施救。」

　　天地將大喜，忙請她到山麓中去救治。翳逸廖道：「不必。賤妾此來，攜有丹藥三十三粒，請諸位拿去，每人給他們服一粒，連服三次，就全愈了。」

　　說著，將丸藥交出，即便告別，駕著龍車，自向海中而去。

　　這裡天地將拿了丸藥，就給文命等各灌一丸。隔了多時，再各服一丸，神志頓然清爽，三丸之後，精神復原。文命道：「不想在此被困三日，現在病是全愈了，究竟蜮是怎樣一件東西，倒不可不見識見識。今日天陰，土人有否在那裡射蜮，我們去看看吧。」

　　天地十四將道：「其實不必土人，某等亦可以去捉來，不過某等不知其形狀。」

　　文命道：「是呀，所以我們只好去看這土人。好在今日沒有太陽，又不是到水邊，料無妨害。」

　　於是大眾收拾行李，一齊離山而來。那些土人看見文命等如此重病，不到兩日，居然全愈，非常奇怪，莫不崇拜之至。

　　到了海邊，果然有好些土人張弓挾矢，在那裡射蜮。手上面上都用布帛包裹，僅僅留出一隻眼睛，是防恐它含氣射人之故。只聽見一個人叫道：「啊唷！明明在此地，一轉眼就不見了，可惡可惡！」

　　又一個道：「我已經射中了，還被它逃去呢。」

　　過了片時，只聽見一個叫道：「在這裡了！在這裡了！」

　　人看時，只見他的箭已在水中，箭後一條線直連到他手裡。

　　他將那線漸漸收起，仿佛拖重物似的。過了一會，果見一物，其形如鱉，連箭拖上海灘。早有一人持刀從他後面過去，將蜮的頭斬下，大功才算告成。七員地將道：「原來是那樣一件怪物，我們去捉吧。」

　　說著，都紛紛入地而去。那些土人看得奇絕，以為怎樣七個人都忽然不見了，個個木立著，一語不發，也不射蜮了。

　　過了片時，各地將紛紛從海中出來，手中拿著死蜮，約有幾十個。七員天將過來，將幾十個死蜮的嘴個個扯開，說道：「我看你這些畜生的嘴是怎樣生的，會得暗裡害人。」

　　一語提醒了伯益，便過來，拿了蜮的口部細細考察。原來在它喉間有一根軟骨，儼如弓形。軟骨中間有一根細管，恰好容得下幾粒細沙，想起來就是射人的機械，喉閉則入，喉開則出，有沙則射沙，無沙則射氣，大約總是這個原故。但是中人肌膚之後，能生疥瘡或疾病，還可以說其中含有毒質之故，僅僅中人的影，可謂與人絲毫沒有關係，何以會得生病，甚而至於死？這個理，無論如何總想他不出。況且蜮在水中，人在岸上，蜮與人無涉，人與蜮無害，它一定要射人，致人於病，致人於死，又是什麼原故？真正是理之不可解者。

　　文命道：「天地間不可解的物理多著呢。依我看起來，南方之人，因天氣炎熱，衣不蔽體，男女無別，隨著交合，遺精狼藉，散佈于山林草澤之間，自此生出這種異物。一言以蔽之，無非是淫風戾氣所鐘而已。」

　　大家聽了這話，不敢以為然，亦不敢以為不然，只好唯唯答應。郭支撮口一嘯，那潛伏在海底的龍已沖波而出，徑來沙灘之上。大家就預備動身。這時這些土人幾乎嚇死。起初看見七員地將入地，頃刻之間，又從水中捉了這許多短狐，絕無妨礙。此刻又見兩條大龍應召而來，供眾人之指使。於是個個疑心，以為是天神下降，紛紛跪拜叩頭，直到文命等龍馭遠去，望不見了，方才罷休。

　　且說文命等再向前進。一日，到了歧舌國，一名反舌國。他們那些人的舌頭和尋常人不同，舌根在前，舌尖倒向喉嚨，如蝦蟆一般。再者，他們的舌尖又分為兩歧，與蛇相似，時常吐出在口外，舕舚怕人，大約是個蛇種。因此他們的言語輈磔格烈，一句也無從通曉。文命等無從考察，只能再向前行。

　　一日，又到了一國，他們人民的衣服、飲食、居處、言語、文字，一切都與中土差不多。不過那些人民除出孩童之外，個個面黃肌瘦，懨懨如有病容，而且多半是斑白的老者。最可怪的，在街上行路之時，亦總是垂頭盲行，從無仰面軒昂，左右顧視之人，所以常有互相衝撞之事。文命等看得詫異，要想考察他的原因。適值路旁有一所大廈，門上榜著「學塾」

　　兩個大字，文命就叫大眾在門外等候，自己同了伯益連步而入。只聽見裡面有講書之聲，文命和伯益且不進去，站住了，聽他講什麼。但聽得一人高聲講道：「所以聖人說：『人無遠慮，必有近憂。』你們後生小子，只知道眼前有飯吃，有衣穿，有屋住，就算好了。其不知道飯是長有得吃嗎？衣是長有得穿嗎？屋是長有得住嗎？假使米吃完了，衣穿破了，房屋塌敗了，你們怎樣？這種都是應該預先慮到。」

　　講到這一句，仿佛有個年輕的人說道：「我們應該在少年的時候練習技能，預備將來自己趁工度日。」

　　那先前講的那個人接著說道：「沒有人叫你做工，你怎樣呢？有人叫你做工了，你忽然生起病來，又怎樣呢？你年老了，做不動工，又怎樣呢？就使你預先有儲蓄的財產，可以養病，可以養老，但是財產靠得住嗎？水淹了，怎樣呢？火焚了，怎樣呢？盜劫了去，怎樣呢？貪暴的政府來沒收了去，又怎樣呢？」

　　這樣一問之後，頓時寂無聲息，歇了半晌。文命耐不住了，便與伯益緩步踱進去。只見一間廣廈之中，坐著三四十個年幼的生徒，上面卻坐著一個鬚髮如銀的老教師。大家都是垂著了頭，鎖著了眉，仿佛在那裡沉思的樣子。文命、伯益走到階下，他們亦竟沒有看見。文命不得已，輕輕咳嗽一聲，那些師生才如夢驚醒，抬頭見了文命等二人，個個驚疑之至。那老教師就站起來，說道：「你們二位面生可疑，突如其來，莫非有行劫的意思嗎？老實對你說，我是以教讀為生的人，最是清苦生涯，無財可劫，無貨可奪，止有幾卷破書，你們用不著，請到別處去吧。」

　　文命、伯益連連搖手道：「不是不是。」

　　一面就走進去和他行禮，將來歷告訴了他一番。那教師一面聽，一面又細細將文命、伯益看了幾回，方才還禮作揖，說道：「原來是上國大賢，剛才唐突，有罪有罪。不過古聖人說：『慮患貴在未然。』剛才看見兩先生之面頗生，又出於不意，所以不得不有此疑慮，尚請原諒。」

　　說著，就請伯益、文命到裡面一個小閣中坐下。

　　文命側眼看那些生徒，所有的書籍大概都是些深慮、遠慮、靜慮、盡慮的談頭，非常不解，就問那老教師道：「請問貴國教育以什麼為宗旨？」

　　那老教師道：「天生吾人，付之以心，是教他去思慮的。人生在世，無處不是危險之地，所做的事，亦無件不是危險之事，所遇到的，亦可說無一個不是危險之人。腹中帶劍，笑裡藏刀，都是常有的。若不是處處思慮，事事思慮，在在細慮，就走到危險的路上去了。所以敝國的國名叫作百慮國。教育的宗旨，也就在這個『慮』字上。古聖人說得好：『智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。』我們這些人，哪裡配說到是個智者？假使在幼年時候，不養成他們千慮的習慣和功夫，那末成人長大之後，勢必苟且輕率，豈但沒有一得之希望，而危險敗事更在所不免呢。先生是個上國大賢，不知道高見以為何如？」

　　文命道：「某的意思，處事一切，原是應該審慮的。但是在無事的時候，似乎可以不必勞心。」

　　那老教師聽了，大不以為然，便岸然正色的說道：「這句話我不敢贊成。我聽見古聖人說道：『先成其慮，及事而用之。』又說道：『計不先慮，無以應率。』假使如先生所說，無事的時候，將這顆心閒空起來，萬一變起倉猝，將何以應之？譬如我們坐在這裡，假使上面的房屋驟然塌下來，下面的地殼驟然陷下去，都是應該預先慮到，刻刻慮到的。假使不慮到，請問先生，倉猝之間用什麼方法來逃避呢？」

　　文命道：「屋倒地陷，那是不常有之事。萬一不幸，不及逃避，亦只可付之天命。時時顧慮，徒然勞心，似乎無謂。」

　　那老教師聽到這句話，尤其不佩服，便說道：「事事付之天命，那麼人的這顆心是什麼用處呢？天付一顆心，又是什麼意思呢？照先生這樣說起來，飽食終日，無思無慮，豈不是和豬狗無異嗎？人生世界，雖則不過三四十年的光陰，但是哪一項不要費一番的經營？就是哪一項不應該先費一番的考慮？所以在無事之時，總要常作有事之想。既然要慮到他不能必得，又要慮到他萬一或失。未死之先，要慮到我的生計如何維持。將死之時，還要慮到我死後埋骨之地是否穩固。更要慮到我子孫的生計如何維持。既慮其常，又須慮其變，既慮其先，又須慮其後。心不虛設，才能算日不虛度，才能算人不虛生。假使都付之天命，那麼何貴乎做人的『做』字呢？」

　　文命聽到這番話，知道他蔽錮已深，無可解諭；就使解諭，他亦不會服的。於是想離開本題，另外用一種話去打動他。覺得他在言談之間，有兩點很可注意：一點就是人生在世，不過三四十年光陰的這句話；一點是他在談話之時，屢屢打呵欠。於是就問他道：「老兄的見解高明之至，某極佩服。不過向例，人生百二十年為上壽，百年為中壽，八十歲為下壽。現在老兄說，人生不過三四十年的光陰，這句話從何說起？」

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