上古神話演義第一二九回翳逸廖救蜮疫　禹到歧舌百慮(2)

第一二九回翳逸廖救蜮疫　禹到歧舌百慮(2)

　　那老教師道：「先生所說的是上古的話，上古的人稟賦厚，所以有如此遐齡。現在的人稟賦薄，不過三四十歲而止。到了五十歲，大家都要叫他南山老壽星了。先生哪可以拿古人來例今人呢？」

　　文命道：「那麼請教老兄，今年高夀？」

　　那老教師道：「虛度三十二歲，不中用了，眼見得望天的日子少，入地的日子多了。」

　　說著，頓然愁容滿面，將頭漸低下去，想來又在那裡思慮什麼了。文命聽到他只有三十二歲，不禁詫異之極了。仔細一看，就明白了他的原故，也很覺他們可憐，於是乎就問他道：「貴國人夜間的睡眠，大約須多少時間？」

　　那老教師正在深慮的時候，忽然聽見文命的話，打斷了思路，但是沒有聽清楚，再問一句。文命重複說一句，他才答道：「無事之時，大約睡一個時辰，有事之時，我們總是通宵不睡的。」

　　文命道：「那麼日間倦嗎？」

　　那老教師道：「倦呀。但是上床去睡，卻總是睡不熟，至多一合眼而已。」

　　文命道：「人的睡眠，是休息日間的疲勞，依某所聞，一個人每夜至少須睡四個時辰，方才可以將日間的疲勞恢復。現在貴國的人睡眠時間如此之少，恐怕于衛生方面不甚相宜。身體的容易衰老，或者原因在此，不盡是稟賦薄的原故吧。」

　　那老教師聽了，似乎大有感動，便說道：「某於此層，亦常常慮到，不過上床之後，越慮他睡不熟，他卻越睡不熟，這種情形，在幼年是沒有的，到了二十歲左右，就來了，到了三十歲左右更厲害了，不知何故？」

　　文命道：「某有一句直言奉告，請老兄不要生氣。睡眠不足，就是思慮過度的原故，思慮過度，則擾動肝陽，心神不能安寧，如何能睡得熟呢？既然睡不熟，則心神體力都沒有休息修補的機會，日日如此，年年如此，人的身體就使是金石做成，也容易磨蝕，何況是個血肉之軀呢？

　　「敝處請求養生的人，有幾句話，叫作『毋勞爾形，毋搖爾精，毋使爾思慮營營，乃可以長生』，這幾句話是很不錯的。我們做人，為個人生計問題，為社會服務問題，為國家宣力問題，原不能都是絕智棄學，游心于玄默，學那個修練之士的舉動，但是卻不可不有一個節制。依某看起來，大約獨坐之時，憑虛幻想空中樓閣，忽而富貴，忽而貧賤，忽而得意歡欣，忽而失意悲戚。這種叫作幻妄的思慮，是萬萬不可有的。第二是貪得的思慮。人生世上，生計固不能不維持，但是何必孜孜營求，力求滿足？

　　「廣廈萬間，所居不過容膝，食前方丈，所食不過適口。千思百慮，多益求多，何苦來？第三是癡情的思慮。終日營營於聲色貨利之中，固是可笑，就是為子孫後嗣計，亦是癡情。我只要盡我做父母之道，善教善養就是了。兒孫自有兒孫福，他們的生計一切，我代他去思慮做什麼？第四是怯弱的思慮。憂病憂死，憂危難，憂失意，憂受人之愚弄，舉步荊棘，跼地蹐天，無日不在愁悶之中，無處不是畏懼之地，這是最犯不著的。

　　「聖人之道，盡其在我。天壽不貳，修身以俟之，一切意外之變，思慮他做什麼？而且果有意外之變，亦決不是窮思極慮所能慮得到的，枉費心思何苦來！以上幾種思慮，可說都是無謂之思慮。至於處事接物，卻不可不有縝密深遠的思慮。但是亦不可過多，多則疑，疑則無所適從。而且畏懼的心思，就由此而起，弄到後來，事情反而不成，亦是有的。區區愚見，老兄以為何如？」

　　那老教師聽了，似乎有點佩服，便問道：「據先生所說，亦極有道理。但是我們無事之時，要常作有事之想，這個習慣自小早已養成，所以有時候要想斷絕那思慮，那思慮總是重重而起，真是苦不勝言。請教先生，有什麼方法可以去斷絕它呢？」

　　文命道：「入手之初，可用數鼻息的方法。先靜坐下了，調起鼻息來，或者數鼻息之出，或者數鼻息之入，從一二三四數起，數到幾百幾千。久而久之，自能神明湛然，百慮不幹，這個是最便之法。從前敝處有一位大賢，教人看鼻端之法，就是從調息的入門。他有幾句韻語，某可以寫出來，請老兄看看。說罷，見生徒案上有筆牘，就取來寫道：鼻端有白，我其觀之。一闔一辟，容與猗移。靜極而噓，如春沼魚。動已而吸，如百蟲蟄。氤氳變化，其妙無窮。誰其屍之？不宰之功。雲臥天行，非餘敢議。守一處和，千二百歲。

　　寫完，遞與那老教師道：「這是調息之方法，老兄倘能照此行去，夜間必能安睡，精神必能煥發，壽命必能長久，還望普勸貴國之人共行此法，使大家日即康強，同登壽域，某之望也。」

　　那老教師看了，又思慮了好一會，再問：「照這個調息的方法，一定有效嗎？」

　　文命道：「請老兄不必疑慮，一定有效。敝處還有一位大賢，做了一篇《養生頌》，極言調息的功用，某一併寫出來，給老兄做參考吧。」

　　說著，取了筆牘，又繼續寫道：

　　已饑方食，未飽先止。散步逍遙，務令腹空。當腹空時，即便入室。不拘晝夜，坐臥自便。惟在攝身，使如木偶。常自念言，我今此身，若少動搖，如毫髮許，便墮牢獄，如酷吏法，如大帥令，事在必行，有死無犯。又用古語，及聖人語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存。用之不勤，數至數百。此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁止，自然不動。數至數千，或不能數，則有一法，強名曰隨，與息俱出，複與俱入，隨之不已。一旦自往，不出不入。忽覺此息，從毛竅中。八萬四千，雲蒸雨散。無始以來，諸病自除，諸障自滅，自然明悟。警如盲人，忽然有眼，此時何用，求人指路。是故老人，言盡於此。

　　寫完之後，遞給那老教師，一面和伯益站起身來告辭。說道：「荒廢館政，不安之至！再會再會。」

　　那老教師接了文命的寫件，正要凝思，忽聽文命說要去了，慌忙起身挽留，但是文命等決不留了。老教師送出大門，方才回轉。

　　文命看那街上的人仍舊是迷迷夢夢，一無精彩的在那裡走路，不禁歎息，向伯益道：「天下之事，中道最難。然而不是中道，就有流弊。我們於舉世爭權奪利之中，看到君子國的謙讓，真是好極了。但是不知道的，很疑心他們是有意做作，而且多少的時間和精神消耗於這種無謂的推讓之中，豈不是太過嗎？看到那舉世不肯用心之人，或一無計慮之人，能夠如百慮國的這種教育，亦算是好的了。但是弄到戕生短命，神氣全無，豈不亦是太過嗎？所以中道最要緊。」

　　伯益道：「那教師經崇伯這番指導之後，似乎有點醒悟。但願他們以後能夠損過就中便好了。」

　　文命道：「但願他們能夠如此。」

　　二人且談且行，不覺已到海邊，再上龍背前進。

　　一日，到了一處，叫作白民之國。氣候炎熱異常，太陽正照頭頂，日中的時候，萬物都沒有影子。而且呼叫起來，聲音都不甚響，大概是在大地當中的原故。（原注：現在赤道之下是如此的。）因為他們人民生得甚白，所以叫作白民國。由白民國而南，所過的地方，它那個房屋都是向北造的。因為向北可以得到日光，而向南造的，倒反不能得到日光，與白民國以北情形正相反。所以從北方去的人，給他們取一個名字，叫作北戶，或叫作北戶孫。（原注：照這樣看來，我們中國在上古時早有人到過南半球了，這就是證據。）

　　一日，到了一處，它那些人民臉上都刺著花紋，斑剝陸離，壯貌奇醜，而他們自以為美觀。（原注：現在新西蘭島上的人民還是如此。）伯益道：「從前聽說，南方之民有紋身之國，有雕題之國。從大江以南，都是紋身。此地看見雕題了。」

　　文命應道是。大家遊歷一轉，但覺氣候溫和，物產豐富，如丹粟漆樹等種種皆有。又遊到一處，只見無數小丘，丘上各有大穴，其廣數丈，深不可測。從那穴中，不時的噴出沸水來，高可十餘丈或數丈，有的如蜂窩形一般，甚為奇觀。計算它噴出的時間，都有一定，大約隔若干時間而噴，噴若干時間而歇，歇若干時間而又噴。將歇之時，那沸水必起落數次，方才全歇，歇了之後，可以到穴邊去觀看。初則窺不見底，繼而聽到穴中隱隱有沖沸之聲，那時即速避開，沸水就要上噴了。大眾看得稀奇，不解其故。鴻濛氏自告奮勇請到地中去考察。文命答應，囑咐小心，鴻濛氏入地而去。過了多時，出來報告道：「某到地下，尋見那沸水的來源。

　　原來那穴口不是一直下去的，漸漸彎曲，其深無窮。某想一直下去，無奈愈深愈熱，到得一百幾十丈以下，熱得不可向邇，只能退回來。它那噴出來的水，在地下本是極熱的，但是不能噴高，一次噴完之後，半中間，四面的冷水彙集攏來，和沸水相混，到了相當的水量和熱度，然後漸漸騰起，愈騰愈高，就向穴中噴出。這些四面流來的水噴完了，那動作就漸漸停止，要再等第二次四面之水的彙集了。所以它的噴發、停止，都有一定時間。」

　　大家聽了，方才明白。（原注：現在新西蘭島上那噴沸的間歇還是不少，所以在下懷疑大禹南至丹粟漆樹、沸水漂漂、九陽之山，就是現在的新西蘭。）於是重複起身，再向別處。

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