上古神話演義第一一二回黃魔破土鑿黃牛　禹鑿巴山開三峽

第一一二回黃魔破土鑿黃牛　禹鑿巴山開三峽(1)

　　且說文命治水荊梁二州之間，一日行至一處，但見四山洪水噴薄而下，其形勢正與孟門山未開鑿時一樣。雲夢大澤仿佛就是山海，此處就是孟門山。不過山海是無出口的，所以水患甚大。雲夢大澤是有出口的，所以水患比較的小。文命考察那山水的源，都是從梁州而來。

　　後來又發現一個山口，想來是從前流水的缺口。不過從前梁州地勢尚未發生變化，這條水源短而量小。現在不然了，梁州地勢升高，愈西愈高，西部的水都向梁州東南部氾濫，以至由山頂冒到荊州來，水量增加到幾萬倍。而那個流水的缺口，還只有這一點點，哪裡排泄得及？所以不能不從四山噴薄而下了。

　　文命將形勢相度一回，覺得舊時的流水故道，口門既狹，且太迂曲，於山勢的高低亦不對。因此拿玉簡細細量過，然後指定一處山脈叫工人開鑿。那山脈連亙足有二十裡，天地十四將帶了—工人，日夜動手，足足開了兩個月，方才開通。水勢滔滔直滾而下。但是下面還有兩山阻隔，文命又叫工人將下面的山再鑿開一點。水勢方得直流，直放雲夢大澤而去。四山的洪水，頓時並到此處，一總下瀉，不由各處噴薄而下了。

　　這下面的兩座山，就是現在湖北宜都縣兩岸夾江而立的荊門、虎牙兩山。那鑿了兩月方才開通的山，就是現在湖北宜昌縣西的西陵峽，是由湖北到四川最險的三峽中之第一峽。那舊時口小的水道，在西陵峽之東。自從西陵峽開通之後，水勢都向西陵峽而流，那條江漸漸乾涸斷絕，所以現在大家就叫他禹斷江。閒話不提。

　　且說文命自從開通了西陵峽之後，遠望西邊，連峰際天，愈西愈高。但是那一股水勢還是從梁州山上冒下來。因為梁州地勢從前瀕於西海，水都向西而流。後來地殼劇變，南西都聳起無數大山脈，西海之地，愈升愈高。因此所有海水分作三方面而傾注。向東北流的就是大河，釀成北方洪水之災。向東流的就是大江，釀成南部洪水之災。向南流的直向南方流去，倒亦不生問題。

　　梁州境界，東北從華山之南起（原注：現在陝西漢中一帶），西南至黑水止（原注：現在西藏喀喇烏蘇河，就是雲南怒江之上源），四面群山環繞，中間又有一個大盆地（原注：現在四川省城一帶），本來是一個大湖。西海之水既然向東傾注，所以現在四川地方就受了極大的水災。水既積滿，當然從巴山、巫山溢出去。

　　這種情勢，與龍門、呂梁未辟鑿以前的冀雍二州真差不多。所以夏禹治水，在北方是鑿龍門、擘太華、辟砥柱；在南方就是鑿三峽。但是龍門山高，下面臨著山海，施功難而日期較短。三峽之中綿亙七百里，山山相連，峰峰不斷，施功易而日期反長。

　　這次最告奮勇是七員天將。一因地方平靜，並無妖怪，閒空之至。二因此地巫山是雲華夫人所住，他們仿佛家鄉之地，一切形勢，頗為熟悉，所以特別出力。而七將之中尤以黃魔為最。一日，開鑿到一處，只見一座大山迎面而立。黃魔興之所到，就將它鑿了幾下，頓然成了一個老者之形。又將旁邊一座較小之山鑿了幾下，成了一隻黃牛之形（原注：現在叫黃牛峽，水勢很急，有「朝上黃牛，暮宿黃牛，三朝三暮，黃牛如故」之諺）。鑿好黃牛峽之後，一路又鑿上去，又開了好幾重山峽。那水勢奔騰而下，更是迅疾。

　　一日，正在開鑿之際，一塊大石陡然崩落，山洪就從缺口中沖來。七員天將趕快升天。七員地將趕快入地。獨有那蒼舒等及工人等，無從逃避，被石頭打傷而死。及被水沖去受傷而死的人不計其數。幸而文命、皋陶、伯益等此時適在他處，未遭此險。

　　後來仔細調查，知道蒼舒、叔獻二人系在旁邊監工，大石崩落之時急急奔避，足絆而僕，頭顱觸著岩石受有重傷，叔獻並傷及左臂。尨降、仲容、仲堪、季狸四個被山洪所沖，隨流而下，幸喜前有大木攀住，得以不死。其餘都尚無恙。惟工人之受傷者，及為巨石所壓而成齏粉者，以及為洪水沖去而失蹤者不下百餘人。後來由天地十四將急入下流尋覓，因而救生者，約十餘人。

　　文命睹此情形非常痛悼。一面先將受傷者叫醫生從速妥善醫治；一面暫停工作，叫工人將附近山上大木，斬伐製造棺木將死者盛殮。那死于傷、死于水的，還不算慘。最可慘的，是被巨石壓死之人。眾人將巨石移去之後，但見一大塊人餅，血肉模糊。究竟總共死了幾個人，一時亦查不出；究竟這顆頭臚是哪個的，那兩隻手腳是哪個的，亦莫名其妙。要想棺殮，竟無從著手。有人主張將這許多辨不清的屍骸索性用火化了。文命連連搖頭道：「不可，不可。太忍心，太忍心！」

　　橫革在旁說道：「人已死了，知覺全無，何謂忍心？」

　　文命太息道：「你道棺葬之禮何以通行起來的呢？上古之時，人死原是不葬的。父母死了，兄弟妻子死了，總是扛出去向曠野一丟，以為他已無知覺了。後來走過一看，只見他父母兄弟妻子的屍骸，竟在那裡給狐狸吃，給豺狼咬，你想心中過意得去嗎？過意不去，所以要葬。葬就是藏的意思，就是保護的意思。於萬萬無可保護之中，想出一個葬法來保護。又恐怕赤體埋在土中，雖則免了狐狸豺狼的咬嚼，仍逃不了蟲蟻蚯蚓等的攢噬，所以從前葬法總是厚衣之以薪。為什麼要厚衣之以薪？就是為保護。

　　「為什麼對於已經滅了知識的屍體，還要保護？這就叫作事死如事生。活在這裡的時候，有狐狸豺狼來咬他，有火來燒他，你看了忍嗎？活在這裡的時候，既然看了不忍，到得一死，相隔不到幾時，就拿了火來燒去他，試問良心到哪裡去了？離我們中國西面幾萬里之外有一個國家，比我們中國的開化還要早。他們人死之後，就用藥周身塗擦，保護屍體，可以曆幾千年而不壞。以為幾千年之後，這屍體會得複生，所以需如此保護他。並且他們的君主，特別造起一個極大的大墳，專為儲藏屍體之用，以至於屍體堆積得很多。這種叫作迷信，叫作太過，原是不可為訓。

　　「還有一個國家，在我們中國的南方，幾千里之外。他的開化比中國稍為遲一點。在現在亦算文明之國了，但是他們於人死之後就用火葬，而且以燒得淨盡為主。燒剩的灰和燒不盡的骨殖，則拿來丟在水裡。這個依我看起來，似乎太忍，似乎太覺不及。但是細細考察他們所以必定要火葬的緣故，亦有他們不得已之苦衷。原來他們那邊天氣甚熱，本來容易得到疫癘。人死之後，屍首更容易腐爛。一不小心，屍氣傳染，就是疫癘的根原，所以他們急急舉行火葬。

　　「還有一層，他們那邊土地盡是平原，而且極為膏腴，如果拿了葬起屍體來，很是可惜，這亦是他們發生火葬的一個原因。此外還有許多島國，面積甚小，而人口日多。如其不將屍體火葬，或丟在海裡，都要拿來和中國一樣的葬起來，多少年之後，簡直可以連種植居住的地方都沒有。所以有些地方，我們當加以原諒，不能概以夷狄目之，說他是無仁心的，說他是太殘忍的。至於我們中國，現在地大人稀，沒有開闢，沒有人跡的地方，不知道有多多少少。正可以在兩個古國，一過一不及之中立出一個中道來。哪裡可以開一個火葬的惡例，給後人做口實呢！」

　　真窺道：「將來幾千年之後，人數增多，那葬法必定要改良。或者通行火葬，亦不可知。」

　　文命道：「這個自然。但是我看亦不至於一定如此。因為一個民族能夠立國到幾千年之久，必有一種特殊之才能。既然有特殊之才能，那麼幾千年之後，人口增多，版圖亦必定跟著加大，何至於就有人滿之患呢？況且無論如何文明的國家，一治一亂的公理，總是逃不脫的。經過一次大亂，那麼人口就要滅去不少。同時那些無主的墳墓，亦要削平不少。盈虛消息，冥冥中自有主宰。

　　「我們此刻正不必代後世抱杞人之憂。如果幾千年下去，但有治，沒有亂，那麼人口之增殖一定非常之多。人口既多，則生活困難，競爭必烈。但求可以謀生，一切現在的仁義道德，都可以置之不顧。不要說父母死了拿他來火葬，視為天經地義，就是拿父母的屍體來熬油來喂牲畜，或拿他燒剩的灰來壅田，亦自以為能廢物利用呢！就使活的父母，殺了他拿來吃，亦可以算孝道呢！」

　　皋陶在旁，聽到此處，哈哈大笑道：「崇伯你這話太憤激了。」

　　文命正色道：「某不是憤激話，的確有這種人呢。離我們中國南方幾千里以外一個島上（原注：現在南洋蘇門答臘島），有一種民族，他們的父母假使活到五十歲以上，他的子孫就要請他舉行爬樹大典了。父母爬在樹上，緊抱著樹枝，他的子孫在下面將那樹幹盡力的搖，不知道要搖多少時候，假使倉促父母抱得牢，不跌下來，那麼說他這個人還有用，放他下來，過幾年再舉行這個典禮。假使抱不牢，跌了下來，那麼他的子孫老實不客氣，就得將他父母殺來吃，還要將肉分贈親友呢。」

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