上古神話演義第六十五回倉頡造文字　舜兄得狂疾

第六十五回倉頡造文字　舜兄得狂疾(1)

　　自此之後，舜天天起來和他的阿兄做些家庭的工作。過了一會，才往秦老家，牽了牛，到務成先生室旁去放草。務成先生教他識字讀書，又和他講各種天文地理及治國平天下的大道。晚上歸家就寢時，他就將日間所聽所學的，間接的教授阿兄，這亦是舜的弟道。因為他自己有得求學，阿兄沒得求學，他心中非常難過，所以如此。

　　一日，舜正在務成先生處學寫字，忽然問務成先生道：「弟子識字、學字有好多日子，但不知這種字是哪一位聖人創造的？請先生教誨。」

　　務成先生道：「這種字，是古時代一位倉帝史皇氏，名叫頡的創造出來。」

　　舜道：「他姓什麼？」

　　務成先生道：「他姓侯剛，有人說他是黃帝時的人。但是黃帝以前，早有文字，所以這句話是靠不住的。」

　　舜道：「倉帝以前，沒有文字嗎？」

　　務成先生道：「沒有。起初是用繩子做記號，大事打一個大結，小事打一個小結，特別的事則打一個特別的結，相聯之事則打一個連環之結。後來文明漸進，人事愈繁，結繩的記號萬萬不夠用，於是用刀在木上或竹上刻一種形狀，以為符號。這種符號，大概都是象形的，就是現在圖書的創始。到了後來，人事愈繁，名物愈多，有些可以寫得出，有些萬萬寫不出，那麼單靠這象形的符號又不夠用了。所以倉帝頡造出這種字，以供世人之用。自從這種文字創造之後，文明進步愈速，真是一件極可寶貴之靈物呢。」

　　舜道：「倉頡造字，還是全憑自己的理想造的，還是有所取法的？」

　　務成先生道：「當然有所取法。自古聖人創造一種事物，雖則天縱聰明，亦決不能憑空創造，這是一定之理。如同漁佃所用的網罟，便是取法於蜘蛛；打仗所用行陣，就是取法于戰蟻，這都是顯然的事蹟。倉頡氏造字，所取法的有兩種：一種就是以前刻在竹木上的各種象形符號，一種是從天文地理各種物象上去體察出來，而尤其得力的，是天賜的靈龜。

　　「有一年，倉帝到南方巡守，登到一座陽虛之山（原注：現在陝西省雒南縣），臨于玄扈洛汭之水，忽然看見一個大龜，龜背的顏色是丹的，上面卻有許多青色的花紋。倉頡看了，覺得稀奇，取來細細研究，恍然悟到，它背上的並不是花紋，是個文字，有意義可通的，於是他就發生了創造文字之志願。後來又仰觀天上奎星圓曲之勢，又俯觀山川脈絡之象，又旁觀鳥獸蟲魚之跡，草木器具之形，描摹繪寫，造出種種不同的形狀，這就是他所取法的物件了。」

　　伯陽在旁問道：「弟子看見古書上說，倉頡氏有四隻眼睛，真的嗎？」

　　務成先生道：「也許真的，也許是後人佩服他的聰聖，故神其說，亦未可知。」

　　秦不虛道：「弟子聽見說，倉頡氏造字之時，天雨粟，鬼夜哭，有這種事嗎？」

　　務成先生道：「這事可信。因為文字這項東西，有利有害。利的地方，就是能夠增進文明，古人發明之事理，可以傳與後人。後人得了這個基礎，可以繼長增高的上去，不必再另起爐灶，這是個最大的利益，所以天要雨粟了。天雨粟，是慶賀的意思。

　　「但是有了文字之後，民智日開，民德日漓，欺偽狡詐，種種以起，爭奪殺戮，由此而生，大同之世，不能複見於天下，世界永無寧日，所以鬼要夜哭了。鬼夜哭，是悲傷的意思。當時情形，雖不知道究竟如何，但是這個道理，卻很不錯，所以我說可信。」

　　洛陶道：「文字既然有這種害處，那麼正應該將文字廢去，為什麼國家還要注重學校，聖賢還要教人求學讀書呢？」

　　務成先生道：「未有文字以前，要使文字不發生，這已是很難之事。既然有了文字之後，忽然要廢去它，簡直是不可能之事。譬如字是倉頡氏造的，你未知道之前，我可以告訴你，使你知道，亦可以不告訴你，使你永遠不知道。如今你已經知道了，我再要使你不知道，有這個方法嗎？

　　「聖賢君相，知道這個文字之害，但是沒有方法去廢棄它，使百姓複返于渾渾噩噩之天。不得已，只能想出種種教育的方法來，要想補偏救弊，但是勞多功少，不但大同不能期，就是小康之世亦不易得到。這位倉頡氏，真所謂天下萬世，功之首，罪之魁呢！」

　　舜問道：「我們中國有文字，外國亦有文字嗎？」

　　務成先生道：「外國亦有文字。」

　　舜道：「外國文字怎樣寫的？」

　　務成先生道：「你要問它做什麼？」

　　舜道：「弟子想拿他們的文字和中國的文字來比較比較，哪一個優，那一個劣。」

　　務成先生道：「原來如此。你聽我說，當倉頡氏的時候，竹木符號的用處早窮，文字有創造的必要，所以那時想創造新文字的人很多。最著名的有三個：一個名字叫梵，他造了一種字，是從左而右橫寫的。一個叫佉盧，他造的一種字，是從右而左，亦是橫寫的。一個就是倉頡，他造的字，每個字的寫法，大半從左而右，但是連貫起來，每行的寫法，又是由右而左，可以說是兼有他們兩個之所長了。

　　「後來三個之中，倉頡氏的字最先造成，所以現在通行于全中國。佉盧和梵的字後造成，知道在中國已無推行之餘地，所以都跑到外國去。梵的字現在聽說在三危（原注：現在西藏）之南，一個身毒之國，頗有勢力。那邊的國王，不久就要宣佈，承認它是個國家之字了（原注：梵字在虞舜時通行於印度）。佉盧的字，聽說傳佈到西方去，現在成績亦頗不差。大約這三種字，將來都是能夠流傳久遠的。究竟哪一個的字推行廣，流傳久，那要看他國人之文化與勢力兩種之高低強弱為斷，與製造的字毫無關係了。」

　　舜道：「老師對於那兩種文字，可以寫成幾個給弟子看看嗎？」

　　務成先生道：「可以。」

　　於是就拿了筆，將每種各寫了幾個。

　　舜仔細看了一會，亦不言語。務成先生問道：「你比較起來怎樣？」

　　舜道：「據弟子看來，三種文字，佉盧與倉頡比較，結構單純，大略相同，而一則自上而下，再自右而左，其勢較順；一則橫衍左行，其勢較逆。所以書寫的時候，佉盧文字不如倉頡文字之便。又佉盧文字結構較散漫，亦不如倉頡文字的整密。

　　「所以比較起來，用佉盧文字的國家，強大的雖有，但它的文化恐決不能如用倉頡文字之國家的發達悠久。這就是順逆難易的關係（原注：現在藏文、回文都是橫衍左行的文字）。至於梵字，與倉頡字比較，它的結構和寫法，都各有便利之處，可以說差不多。

　　「但是弟子有一個見解，倉頡的字，個個團結得起，少的只有一筆，多的可有幾十筆，但是都可用一式大小的匡格去範圍它。筆劃少的，不嫌寬舒；筆劃多的，不覺擁擠。筆劃少而匡格大，譬如一個人生在幸福的家庭裡面，伸手舒腳，俯仰無憂，但亦須謹慎守中，不可落到邊際，一落邊際，那就不好看了。筆劃多而匡格小，譬如一個人生在不幸的家庭裡面，荊天棘地，動輒得咎，但是果能謹慎小心，慘淡經營，亦未始不可得到一個恰好的地位，或因此而反顯出一種能力與美觀，亦未可知。

　　「至於梵文，橫衍斜上，如蟹行一般，雖則恣意肆志，可以為所欲為，然而未免太無範圍了。譬如一個人，遇著父母待遇不好，就打破父子的名分，遇著妻子情誼不合，就與妻子脫離關係，自由極了，爽快極了。但是惟知個人，不知天理，純任自然，絕無造詣，似乎與做人的做字，差得遠了。據弟子愚見看起來，將來中外兩國的國民性，就暗中受了這種文字之陶熔，一則日益拘謹，一則日越放肆，背道而馳，亦未可知呢。」

　　務成先生聽了，連連點首。又問道：「據你說來，一國的文字可以造成一國的國民性，亦可以表示一國的國民性了？但是將來如果交通便利，兩個國家接觸起來，兩種文字因此而發生衝突，你看哪一種文字占優勝呢？」

　　舜想了一想，說道：「恐怕橫行斜上的那種文字占優勝吧。因為自由二字，是人人所愛的。匡格範圍的束縛，是人人所怕的。兩種比較起來，自然那一種占優勝了。不過，文字就是一國的精神，文字既然變化失敗，那麼到那時，我們中國立國的道德精神，恐怕亦要打破無餘，不知道變成一個什麼景象呢！」

　　務成先生道：「不錯，不錯。但是我看總還有四千餘年可過，四千餘年之後，究竟怎樣一個景像，且看罷了。」

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