上古神話演義第二十四回立摯為嗣子　封禪上泰山

第二十四回立摯為嗣子　封禪上泰山(1)

　　大凡古人占卜，所用的是龜。用龜之法有兩種：一種是用活的，一種是用龜殼。用活龜來蔔，須用神龜，尋常的龜是用不著的。龜有十種：一曰神龜，二曰靈龜，三曰攝龜，四曰寶龜，五曰文龜，六曰筮龜，七曰山龜，八曰澤龜，九曰水龜，十曰火龜。十種之中，靈龜、寶龜、文龜已難得，神龜更為難得。

　　神龜的年歲總在八百歲以上，到了八百歲之後，它的身軀能夠縮小，不過和銅錢一樣大，夏天常在荷花上游游，冬天藏在藕節之中。有人走過去，它受驚了，就隨波蕩漾，卻仍舊不離開荷花的當中。人細細地看起來，只見有黑氣如煙煤一般的在荷心中，甚為分明，這個就叫作息氣。

　　人如若要捉它，看見了黑氣之後，切不可驚動它，只要秘密的含了水或油膏等，噀過去，那麼這個神龜就不能再隱遁了。占卜起來的時候，是看它的顏色及動作為推測。假使問一個人的生死，如果能生的，這神龜的甲文便現出桃花之色，其紅可愛。假使不能生了，那麼它的甲文便變為黯淡之色，其汙可惡。假使問一項事情之善惡，倘使是善的呢，那個神龜便蹣珊跳躍起來，制都制它不住，如若是惡的呢，那麼它的顏色固然不變，而且伏息竟日，一動也不動，這個就是用活龜來占卜的方法。但是神龜要得到談何容易！所以古人的占卜總是用龜殼。

　　用龜殼之法，是用它腹下之殼，先用墨在殼上隨意畫兩畫，以求吉兆。再用刀刻一個記號，表示火所應該燒的地方。再用荊木紮成一個火把，用太陽裡取來的明火燒起來，叫作楚焞。

　　楚焞一時不容燒旺，先用一種燒木存性的焦點起來，再燒在楚焞上，楚焞燒旺之後，就灼在龜殼上，看它豁裂的紋路如何，以定吉凶。這個紋路，就叫作兆。有玉兆、瓦兆、原兆三種。

　　玉兆紋路最細，瓦兆紋路較大，原兆更大。倘使是依墨所畫的地方豁裂甚大，叫作兆廣；裂在旁邊紛歧細出的，叫作璺（wèn）坼。它的變化，粗分起來有一百二十個，細分起來有一千二百個，每個各有一個頌詞，以斷吉凶，總共有一千二百個頌。《左傳）上面所說的「繇詞」，就是「頌詞」的別名了。假使灼龜的時候燒得過度，龜甲都焦了，那麼兆既不成，蔔亦無效，所問的事情，當然是不可以做的。

　　所以古人對於龜卜這件事看得非常鄭重，有蔔人之官，以專管這件事情，沒有學識經驗的人，是不能占卜的。就是對於龜殼，亦有一個龜人之官以掌管之。取龜殼用春天，收龜殼用秋天。又有藏龜之室，分作天、地、東、西、南、北六部。天龜曰靈屬，其身俯，其色玄；地龜曰繹屬，其身仰，其色黃；東龜曰果屬，甲向前長而前弇，其色青；西龜曰雷屬，其頭向左，其色白；南龜曰獵屬，甲向後長而後弇，其色赤；北龜曰若屬，其頭向右，其色黑。

　　這六種龜，用六間房屋分別藏起來。如蔔祭天用靈屬，蔔祭地用繹屬，春用果屬，夏用獵屬，秋用雷屬，冬用若屬，一絲不能亂，亂了就不靈驗。古人對於這件事既然如此之考究，所以占卜起來，亦非常靈驗，古書所載，斑斑可考。大凡無論什麼事件，專心致志，細密錯綜的研究起來，必定有一番道理，必定另外有一個境界。古人盡有聰明聖哲的人，並不是都是愚夫，不能說他都是迷信野蠻呀。自從那一千二百個頌詞亡失之後，灼龜殼之法和辨紋路斷吉凶之法又都失了傳授，這個龜卜法就無人再能知之，這是甚可惜的，閒話不提。

　　且說帝嚳當時齋戒了三日，就召集百官到太廟會齊。先在廟門外西南面向西設一張茵席，預備作占卜之所。又在廟門外西首塾上，陳列那所用的龜殼，及楚焞明火之焦等等。然後帝嚳走進廟內，三拜稽首，虔誠祝告。原來這一次蔔法，是用枚蔔之法，不指定一個人，摯、棄、契、堯四個人個個都問到，看他哪一個有做君主的福分，所以帝嚳所祝告的也就是這點。

　　祝告完畢，走出廟門，早有太蔔將那陳列的四個龜殼及楚焞等一齊恭恭敬敬捧過來，帝嚳親自在四個龜殼上都畫了墨，又用了刀刻了記號，一面就和立在旁邊的史官說道：「朕今日枚蔔，其次序是依照四人年齡的長幼為先後，所以第一個蔔的是摯，第二個是棄，第三個是契，第四個是堯，汝可按次記之。」

　　史官連連答應。那時卜人已用焦木從太陽裡取到明火，將楚焞燒著，遞與帝嚳。帝嚳接了，便將那龜殼燒起來。須臾，殼坼兆成。太蔔拿來細細一看，就將那繇詞背了出來，說道：「這是大吉之兆，將來必定有天下的，恭喜！恭喜！」

　　接連第二個蔔起來，也是如此。第三個、第四個也是如此。可惜上古的書籍早已散佚無存，那四個繇詞不曾流傳下來。如果能和《左傳》上所載一樣，流傳下來，那麼它的語氣必定是個個切合而極有趣的。現在作書的人不能替它亂造，只好裝一個悶葫蘆了，閒話不提。

　　且說四個占卜畢事之後，所有百官個個都向帝嚳稱賀，說道：「四子皆有天下，這是從古所無的盛事。不是帝的仁德超邁千古，哪能如此呢！」

　　帝嚳謙讓幾句，就說道：「朕本意想挑選一人而立之，現在既然四個人皆有天下，那麼不妨以齒為序，先立了摯，然後再兄終弟及，亦是一個方法，汝等以為何如？」

　　百官都說道：「極是，極是。」

　　於是一樁大事總算了結。

　　哪知這事發表之後，棄、契、堯三個聽了有天下的話，都毫不在意，就是姜嫄、簡狄、慶都亦若無其事，獨有常儀非常之擔憂，想想看，摯的這種行為哪裡可以做君主呢！但是事已如此，憂亦無益。正想等摯進來，再切實誥誡他一番，使他知道做君主的煩難和危險，或者有所警戒，可以覺悟。哪知左等也不來，右等也不來，不免焦躁異常。

　　原來摯這個人雖則沾染了驕奢淫佚的惡習，但他的本性卻是非常忠厚，所以他對於常儀雖則不能遵從她的教訓，而事母的禮節尚並無一失。常儀現在有病，他總時常來問候。自此次占卜結果，他第一個輪到做天子，這個消息傳佈之後，直把他喜得來樂不可支。他手下的那一批小人匪類又更加拼命的恭維他，奉承他。忽而這個設席慶賀，忽而那個又設樂道喜，把個摯弄得來昏天黑地，遂把一個有病在床上的母親拋在九霄雲外了。

　　常儀等到黃昏以後，還不見摯進來，直氣得一夜不曾合眼。到了次日午刻，摯居然走進來了，常儀就痛痛的責備了他一番，又苦苦切切將各種道理同他譬解。摯聽了之後，心裡未始不有所感動，不過天理敵不住人欲，當面應承得甚好，一出門之後，被那批小人匪類包圍哄誘，母親的慈訓又不知拋到何處去了。常儀看到這般情形，料想他終於不可救藥，也就不再開口。但是那病勢卻是日重一日，不到多日，也就離塵世而去。那時帝嚳正在與群臣研求封禪的禮節，要想出外巡守，這麼一來，不免耽擱住了。

　　直到次年二月，常儀喪葬之禮辦畢，於是再定日期，東行封禪。在那出門的前兩日，帝嚳特地的叫了摯來，和他說道：「現在朕已決定立汝為繼嗣的儲君，朕百年之後，汝就是四方之君主。但是汝要知道，做君主是極不容易做的，百姓和水一般，君主和舟一般，水可以載舟，亦可能覆舟，民可以戴君，亦可以逐君。汝想想看，區區一個人，立在無數臣工億兆黎民之上，錦衣玉食，赫赫威權，試問汝何德何功，而能夠到這個地位？這豈不是最可怕的嗎！

　　「所以朕臨禦天下七十年，兢兢業業，不敢一日自暇自逸，孜孜的勤求治理，就是這個原故。汝靠了朕的一點餘蔭，一無功德，並無才能，居然亦可以做到君主。譬如那基礎不堅固的房屋，已經是極可危險了，哪可以再做出一種無道之事來搖撼它呢！汝的母親是個賢母，時常教導汝，汝絲毫不聽。

　　「現在汝母死了，雖則不是完全給汝氣死的，但是為汝憂鬱愁悶，多半亦有一部分在內。照這樣看起來，汝的罪惡實已不小，將來能否有好結果，殊難預言。歷年以來，朕因為理政和訪道之故，無暇來教導汝，現在朕又要出去了，汝在都中，務宜好好的改過自新。最要緊的是親近賢人，疏遠小人，萬萬再不可和從前一樣的驕奢淫逸。朕現在臨別贈言，所教導汝的就是這兩句話。汝如若不聽，那麼汝將來雖則做了君主，恐怕亦做不到十年罷。」

　　帝嚳說完，摯一一答應，又站了一會，帝嚳命其退出去，自己卻慢慢地踱到內室來。

　　那時姜嫄、簡狄、慶都、羲和及一班帝子等因為帝嚳將有遠行，所以都來團聚在一處。帝嚳將出行的宗旨和大家說了，瞥眼見羲和所生的兒子伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸、續牙、厭越十個都已漸大了，站在一邊，一個低似一個，仿佛和梯子檔一般，甚為有趣。而且看他們的品貌，山林鐘鼎，都是人材，心中不覺暗喜，便向羲和說道：「汝自到此間，將近二十年了，尚未歸過母家。朕此次東巡，離汝國很近，朕想帶汝同去，汝借此可到母家一轉，汝願意嗎？」

　　羲和聽了，真是喜出望外，連忙答應道：「這是聖帝的恩德，賤妾的大幸，豈有不願之理呢。」

　　帝嚳道：「厭越年紀雖小，朕看他膽量甚大，不妨同了去。」

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