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第八十四回 呂師相奏正刑書　高少保請定賦役(3)

　　一、毆殺。彼此不拘人眾，但以拳腳互毆而死者，曰「毆殺」。是尚無意於殺人者，悉從本律絞；若老人及婦女犯者，皆如律；其有彼此幼童相毆致死者，亦如律。鬥殺、毆殺二者，皆勘實立決。倘有倉卒救父、兄之難，出於迫切之衷，或驟見妻、妾為人調戲，情難容忍，實有所不甘者，監候。遇赦減等。其外即系瘋病之人，亦並如律，不容少貸。

　　一、戲殺。並從本律。但律文所載過失殺條款內，有馳馬街衢、放槍林野之類，為耳目所不及、知慮所不周者。若其事出於奉公差遣，似可以過失論；否則屬￿遊戲為樂，當歸之戲殺項下也。餘有類者仿此。

　　一、威逼殺。威者，勢焰也。小民懾其勢焰，既不能與之抗衡，又不敢與之爭辨，而甘心于一死者，其氣之鬱塞而無可申，其情之冤抑而無可訴，為何如耶？孟氏雲：「以刃與政，有以異乎？夫在上者以虐政殺人，尚與加刃無異。」今以齊民而其威焰竟足以殺人，雖不手操兵刃，而實有甚於操刃者！此其人必大憝元惡，誅之唯恐不速。本律止於杖罪，有是理乎？今應改威逼殺者斬，不赦，庶刑罰之中於義哉！若死者非其本身，是伊衰邁、殘疾之父母，減罪三等，若系妻妾、子女並從本律。若亦有廢疾者，減罪五等。

　　臣竊思之，古者五刑，從無減等之制，亦無贖金之法，所犯不同，其罪各別。大辟之不可減而為宮，猶&~LSYN;之不可減而為劓、為墨也。至後世之五刑，則絞、斬而可以減流；流與徒，均可以減至於杖與笞。是亦省刑之意，茲者古今參用。凡死罪減而至於流者，應改為徒五年，徒則遞減，杖亦如之。雖減而罪猶存，尚可行也。若贖金一道，則罪盡豁免，是朝廷以刑法而賣金矣！《虞書》，金作贖刑，原不在五刑之內，謂因公有犯者，罰金以贖之。此蓋論其事，則為有過，原其心，則屬無罪；或勢有所不能，力有所不逮之際，以至於犯，故不可加之以罪，而但罰之以金也。降至後世，雖罪有不可宥者，而亦得以金贖，是使富貴之人皆幸脫於法網之外。聖王之寬大，夫豈若是？故凡律載以私犯罪而贖者，宜盡革除。若因公而犯者，既罰以金，又當並其罪名而泯之，但謂之贖刑可也。如有祿之人，則罰俸降俸、降職降級，足以盡之；無祿之人，則輸金罰粟，或力役足以盡之矣！或曰五刑贖鍰，創自《周書．呂刑》篇，豈可擅論？而不知周之穆王亦為叔世，豈大舜之法，反不可法則與？至鞭作官刑，朴作教刑，此以私犯罪而細微者，故以樸責教之；若師之朴責其弟子然，今亦定為限制，斷不容樸責至二十以外而入於杖罪之數也！夫如是，則公私有別，輕重有權，而于古人制刑之意不相悖矣！臣等謹以本朝律書，綜核厘正，並奏睿覽。伏候帝師裁奪！

　　月君批示曰：

　　子產《刑書》、酇侯律法，不遺於後，未知何若也。呂律以古今五刑參酌互用，皆折衷以聖賢之旨，允宜為當代之憲章。惜乎天下未一。不能通行宣佈，俟奏聞行在，編之國史，以為百王取法。

　　而今再說更定賦役的制度。疏曰：

　　臣竊聞之，邦以民為本，民以食為天。財者，食之原也，故治國之要，必先養民；養民之要，必先薄賦。古語雲：「衣食足而後禮義興，禮義興而後教化行，天下乃王。」苟為人主者使民失其所天，則饑寒迫於肌膚，欲民之無奸偽，不可得也！奚暇治夫禮義哉？夫興王之世，民未嘗不足，而衰敝之時，民又未嘗不困。君民原屬一體，未有民足而君不足，未有民不足而君自足者。茲幸逢皇帝陛下敕議朝廷之禮，臣請得言其行禮之本。夫禮，不獨在朝廷也。上而行之，下而效之。登斯世於熙皞之域者，莫禮為若；而欲使民安於禮讓，而莫知所以使之者，莫足食為務。古者三年耕，必有一年之蓄；九年耕，則有三年之蓄。故猝遇水旱而民若不知。今之民，則終身耕而無一日之蓄，舉家耕而無半年之需者，雖常遇豐亨，亦若不聊其生。何也？在上之人，取之者眾且多也！考之「井田」之制，無賦稅亦無徭役，不可複矣！自七國爭而井田日廢，賦斂日重。漢有夏稅、秋糧之制，唐有租、庸、調三者之法，至宋而鹽、鐵、酒、茶，及今而齒、革、毛、羽。凡有利孔，莫不與民爭較錙銖，甚非王者之大度矣！

　　臣等不揣固陋，揆衡今古，擬定賦稅、徭役，並榷關、錢法、鹽政諸條于左：

　　一曰賦。蓋出自田土所貢者。古者「井田」，無斂於下，但寓兵於農，而以田賦出兵。所謂「賦」者，兵也。後世兵、農分而夏脫、秋糧，總謂之賦。又有按其戶口而征之者，謂之曰「丁銀」。大約昉于魯莊公之料人，而以其所征者為養兵之用也。其丁有人盯門盯匠盯灶丁之別，其額有上、中、下之等第。小民孜孜汲汲，日不暇給，而納一丁之上者，幾至一兩，下者亦有數錢；歲遇災荒，田有捐稅之時，而丁則無緩徵之日。迄今額在而丁亡，丁亡而征輸如故，累及閭裡。臣議將以丁額統歸於田賦之內，俾丁隨田轉。有田之家，方納人丁，譬如以百畝之田，而入二丁之重則，則每畝亦止多二分之數，歲豐則完，歲凶則赦。庶幾田之所產，可以不勞餘力乎！雖然，夏稅折色也，秋糧本色也，而又加以丁銀，則一田而三賦，其為定額，斷不可出於十二之外。

　　二曰稅。蓋取之於市者。古者貿易，有市官治之耳，無所征也。後乃有征其市地之廛者，即今地租、房稅之類，而尚未稅其貨也。今則既征其房地，而並稅其貨物，如牙行有稅，市集又有說，麻、縷、絲、枲、粟、米、豆、麥，牛、羊、驢、馬等畜，莫不有稅。蚩蚩小氓，抱其些微之物，入市即從而稅之，近於攘之矣！尤奇者，神廟香火稠盛之處，則有香稅，是稅廟宇乎？抑稅鬼神乎？誠莫可解已！臣議將一切諸稅盡行除革，其應留者止三項。如普天之下，莫非王土，則房地宜有租稅；典商為富厚之民，本大利廣，是亦不妨有稅；至於田產交易，令其請官印而稅之，所以杜日後爭端，亦便民之事。夫如是，則上之誅求稍減，而下之民生亦得以漸厚矣。
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