學達書庫_盛世危言

卷一通論（1）

　　道器

　　《易.系》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」蓋道自虛無，始生一氣，凝成太極。太極判而陰陽分。天包地外，地處天中。陰中有陽，陽中有陰，所謂「一陰一陽之謂道」者，是也。由是，二生三，三生萬物，宇宙間名物理氣無不羅括而包舉。是故，一者奇數也，二者偶數也。奇偶相成，參伍錯綜，陰陽全而萬物備矣。

　　故物由氣生，即器由道出。《老子》雲：「無名，天地之始；有名，萬物之母。」昔軒轅訪道于廣成，孔子問禮於老氏，虞廷十六字之心傳，聖門一貫之秘旨，自天子以至於庶人壹是，皆以修身為本。

　　蓋人受天地之中以生，天地有中，人亦同具。秦漢以降，群言淆雜，大抵失中之旨。《大學》雲：「止至善。」止此中也。《中庸》雲：「得一善則拳拳服膺。」服此中也。至中和，天地位焉，萬物育焉。此中國自伏羲神農黃帝堯舜禹湯文武以來，列聖相傳之大道，而孔子述之以教天下萬世者也。

　　夫道，彌綸宇宙，涵蓋古今。成人成物，生天生地。雖《中庸》《周易》已詳，要非俗儒所能知，亦非後天形器之學所可等量而齊觀也。《易》獨以形上形下發明之者，非舉小不足以見大，非踐跡不足以窮神。自《大學》亡「格致」一篇，《周禮》缺「考工」一冊，古人名物象數之學流徒而入於泰西。其工藝之精，遂遠非中國所及。蓋我務其本，彼逐其末；我窮事物之理，彼研萬物之質。秦漢以還，中原板蕩，文物無存，學人莫窺製作之原，循空文而高談性理。於是，我墮於虛，彼征諸實。不知虛中有實——實者，道也，實中有虛——虛者，器也。

　　合之，則本末兼賅；分之，則放卷無具。

　　昔我夫子不嘗曰：「由博返約」乎？夫博者何？西人之所鶩格致諸門，如一切汽車、光學、化學、數學、重學、天學、地學、電學，而皆不能無所依據，器是也。約者何？一語已足包性命之原而通天人之故，道是也。今西人由外而歸中正，所謂由博返約。五方俱入中土，斯即同軌、同文、同倫之見端也。由是本末具，虛實備，理與數合，物與理融，屈計數百年後，其分歧之教必寢衰，而折入于孔孟之正，趨象數之學。必研精而潛通乎性命之樞紐，直可操券而蔔之矣。

　　《新序》曰：「強必以霸服，霸必以王服」。恭維我皇上，天亶聰明，宅中馭外，守堯舜文武之法，紹危微精一之傳。誠使設大小學館，以育英才，開上下議院，以集眾益，精理農商，藉植富國之本，簡練水陸，用伐強敵之謀，由強企霸，由霸圖王，四海歸仁，萬物得所，于以拓車書大一統之宏規而無難矣。

　　公舉

　　公舉之法，即鄉舉裡選之遺意也。漢代行之，得人稱盛。蓋士崇秋實，不尚春華；人務經綸，不爭詞采。而化行俗美，端賴乎此。中國取士以科第，專尚時文，較所舉賢良方正、孝弟、力田，先器識而後文藝者相去遠矣。近代設官之意，惟重杜弊。如此省之人往彼省而筮仕，彼省之人來此省而為官，似欲陰脅其人，使不能贍宗植党以厚施，要結民心；又欲明制其人，使不能泄怨報恩，借公事愉快已意。控馭之法，似為得宜。不知朘剝百姓，貽誤地方，呼籲無門，最為下策。

　　何則？凡人性情，作客者不如桑梓之真摯，況言語殊異，不若同聲相應之投機。人地既已生疏，情願不相聯屬，休戚無關，肥瘠莫問，充其量也，官見民而生憎，民見官而生畏。名為民之父母，實則民之寇仇。故今之官剝民則無微不至，不計其至再至三也。保民則始終膜視，不聞其興利除弊也。

　　夫設官所以安百姓，而非所以危百姓；所以利地方，而非所以害地方。

　　今乃特設一法，必使易地服官，而利害安危仍不免於參半，且變本加厲，則安在其為善法也？法之善者，必使有安無危，有利無害，眾心共愜，人地相宜，可大可久而不可廢者，其惟公舉之一法乎？

　　查泰西公舉之法，已詳於《議院論》內。有一鄉公舉之人，有一縣公舉之人，有一府公舉之人，有一省公舉之人。凡身家清白、有產業若干者，方可舉人。

　　今則無產業有俸糈、而確系土人、身家清白者，亦可舉人。其預選舉者，須年在二十五歲左右，有產地于國中、品學兼優、操守廉潔者，方得被選。亦有但問其才力能否勝任，不必問其身家殷實者。

　　考各國選舉議員之例，為民主、君民共主等國最重之典章。議員即民間之委員。由縣西府，由府而國，而事之利弊、民之好惡，胥藉委員以達之。

　　為委員者，將出其所學，以濟民之困而養民之和。凡軍國大政，其權雖決於君上，而度支轉餉，其權實操諸庶民。是君民相維，上下一德，皆此例為之。

　　顧其例偏重於舉之之人，則尤為有理。蓋必使舉人者不限於資格，然後能各供所知；而于所舉者必嚴其限制，然後能杜絕虛聲也。至於陪審公正人員亦向擇于眾百姓中。凡仕宦教讀鄉勇及不諳文字本有職守者，皆不預其列。雖然公舉議員陪審之法甚善，亦由泰西學校多、教育人材之盛所致。

　　矧其無處不設日報館，無人不觀日報，中外之事，老少鹹知。我學校尚未振興，日報僅有數處，公舉議員之法殆未可施諸今日也。

　　蓋議院為集眾是，以求一當之地，非聚群囂以成一哄之場。必民皆智慧，而後所舉之員乃賢。議員賢，而後議論措置乃得有真是非。否則，徒滋亂萌。

　　所謂欲知其利，當知其弊也。

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