文心雕龍·事類第三十八譯注

事類第三十八

　　【原文】

　　事類者，蓋文章之外①，據事以類義，援②古以證今者也。昔文王繇易，剖判爻位③。既濟九三，遠引高宗之伐，明夷六五，近書箕子之貞④：斯略舉人事，以征⑤義者也。至若胤征羲和，陳政典之訓⑥；盤庚誥民，敘遲任之言：此全引成辭，以明理者也。然則明理引乎成辭，征義舉乎人事，乃聖賢之鴻謨⑦，經籍之通矩也。大畜之象⑧，「君子以多識前言往行⑨」，亦有包于文矣。

　　【注釋】

　　①文章之外：文采辭藻之外。

　　②援：引用。

　　③剖判：分別。爻(yáo)位：《周易》每卦的六爻都有其一定的位置。

　　④「明夷六五」二句：《明夷》，《周易》卦名，六五，即倒數第五爻是六，這爻的爻辭是，「箕子之明夷，利貞。」意思是箕子因為明智而受殷紂王傷害，利於在艱難中善於保持自己的正義。箕子，殷紂王的賢臣。

　　⑤征：驗。

　　⑥「胤征羲和」二句：《尚書·偽胤征》說：主管曆法的羲、和二人只知沉醉廢事，王命胤國君前去討伐，胤國君引用了《政典》中的話作為討伐的根據：「先時者殺無赦，不及時者殺無赦。」時指農業的時令時節，表示擾亂農時的要受到嚴厲的懲罰。《政典》，夏代的法典。

　　⑦鴻謨：大的謀劃，指大文章。

　　⑧大畜：《周易》六十四卦中的一卦名。象：是解釋這一卦象意義的象辭。

　　⑨「君子」句：象辭的原文為：「君子以多識前言往行以畜其德。」君子，有修養的士大夫。識，記住；畜，同「蓄」。

　　【譯文】

　　文章中的「事類」，就是文章在達意抒情之外，援用典故來類比說明義理，引用古事、古語來論證今義。從前周文王解釋《周易》的卦辭和爻辭，分別每卦六爻的位置，《既濟》卦的第三個陽爻，在爻辭裡引用了古遠的殷高宗征伐鬼方三年取得勝利的事，在《明夷》卦的第五個陰爻，在爻辭裡記載近時箕子的堅貞受到殷紂王傷害的事：這是約略引用事例，用來證明含義的。至於像胤國君主去征討羲、和，引用了《政典》裡的教訓；殷帝王盤庚告誡臣民，敘述了史官遲任的言論，這都是引用現成的辭語來說明道理的。然則說明某一道理引用現成的辭語，證論某一意義引用有關的事義例舉人事，乃是聖人賢人的大文章，經書通用的規範了。《周易·大畜》卦的象辭說：「君子要多記識從前的言論和過去的行狀。」這句話也包括到文辭寫作了。

　　【原文】

　　觀乎屈宋屬篇，號依詩人①，雖引古事，而莫取舊辭。唯賈誼鵩賦，始用鶡冠之說；相如上林，撮引李斯之書②：此萬分之一會也。及揚雄百官箴，頗酌於詩書③；劉歆遂初賦，曆敘于紀傳，漸漸綜采矣。至於崔班張蔡④，遂捃摭⑤經史，華實布濩⑥，因書立功，皆後人之范式也。

　　【注釋】

　　①詩人：《詩經》作者。指屈原、宋玉寫作有創造性，很少引用別人的話。

　　②「相如上林」二句：司馬相如《上林賦》中引用了李斯《諫逐客書》中的「建翠華之旗，樹靈鼉之鼓」的話。鼉，動物名，即揚子鰐，其皮可用來做鼓。撮，取。

　　③「揚雄百官箴」二句：百，疑是「州」之誤，當是州官箴，揚雄有《十二州箴》、《二十五官箴》，無《百官箴》。揚雄的上述作品中引用《詩經》、《尚書》的地方很多。

　　④崔班張蔡：崔駰、班固、張衡、蔡邕，均為東漢時期作家。

　　⑤捃摭(jùn zhí)：摘取，搜集。

　　⑥布濩(huò)：分佈。

　　【譯文】

　　看看屈原、宋玉的創作，號稱仿照《詩經》的作者，雖然引用古代的事例，卻沒有採用原文。只有到了賈誼的《鵩鳥賦》，才開始引用《鶡冠子》裡的說法，司馬相如的《上林賦》，摘引李斯的《諫逐客書》中的話。這種情況還只是很少的一部分。等到揚雄作《百官箴》，頗多地採用《詩經》、《尚書》中的話；劉歆的《遂初賦》，則按次敘述了本于史書中的紀傳，漸漸綜合採用古籍中的成語和人事了。至於崔駰、班固、張衡、蔡邕這些人，就注意廣為採摘拾取經書史籍中的成語故事，使得他們的作品寫得好像樹上佈滿花果，這是依靠從古籍中的成語典故中採摘而收到的成效，這些都成為後來人寫作的榜樣。

　　【原文】

　　夫姜桂同地，辛在本性；文章由學，能在天資①。才自內發，學以外成，有學飽而才餒②，有才富而學貧。學貧者迍邅於事義，才餒者劬勞③於辭情，此內外之殊分也。是以屬意立文，心與筆謀，才為盟主④，學為輔佐⑤，主佐合德，文采必霸⑥，才學褊狹，雖美少功。夫以子雲之才，而自奏不學⑦，及觀書石室，乃成鴻采。表裡相資⑧，古今一也。故魏武⑨稱張子之文為拙，然⑩學問膚淺，所見不博，專拾掇崔杜小文，所作不可悉難⑾，難便不知所出，斯則寡聞之病也。

　　【注釋】

　　①資：應作「才」。

　　②餒(něi)：饑餓，這裡指才弱。

　　③劬(qú)勞：過分勞苦。

　　④盟主：諸侯盟會之主，這裡指作者的才性在創作中的主要作用。

　　⑤輔佐：輔助。

　　⑥霸：諸侯之長，比喻創作上的成就最高。

　　⑦自奏不學：揚雄《答劉歆書》中說他作郎時，曾經上奏書給皇帝說自己年輕時未讀到書，請求去學習，願意三年不領薪俸，後來皇上批准了他帶薪讀書，還補助筆墨錢。

　　⑧表裡：指上文所說的內才外學。資：憑藉。

　　⑨魏武：曹操。他評論張子的話原文今已不存。

　　⑩然：乃。

　　⑾悉：全，盡。難：問難，這裡指追究。

　　【譯文】

　　姜和桂依靠土地才能生長，它們的辛辣味是它們本性具有的；文章需要學問，才能卻在於先天的資質。才能從本性出發，學問靠向外吸取，有的人學識飽滿淵博而缺少才能，有的富有才能卻缺少學問。缺少學問的在創作中引事明義感到很困難，缺少才能的在驅情遣辭上感到很勞累。這就是內在的才能和外在的學識的不同。因此命意作文的時候，用心思來驅使文筆，才能是主宰，學識是輔佐，主宰和輔佐配合得好，作品一定有文采必定能夠稱雄一時；才能和學問都不夠，文辭雖美也很少有成功的作品。以揚雄那樣的才華，還自稱沒有學問，後來在皇家的藏書室裡讀了大量的書籍，才構成了作品豐富的文采。學問的外表和才能的內裡相輔相成，這個道理從古到今都是一樣的。所以魏武帝曹操認為張子的文章是拙劣的，因為他學問淺薄，所見所識不廣博，專門拾取崔、杜兩人小文裡的話來寫作，所寫的東西經不起一一去考問，一考問便不知道出處，這是淺見寡聞的毛病。

　　【原文】

　　夫經典沉深，載籍浩瀚，實群言之奧區①，而才思之神皋也。揚班②以下，莫不取資，任力耕耨③，縱意漁獵，操刀能割，必列④膏腴；是以將贍⑤才力，務在博見，狐腋⑥非一皮能溫，雞蹠必數千而飽矣。是以綜學在博，取事貴約，校練⑦務精，捃理須核，眾美輻輳，表裡發揮。劉劭趙都賦⑧雲：「公子之客，叱勁楚令歃盟⑨；管庫隸臣，呵強秦使鼓缶。」用事如斯，可稱理得而義要矣。故事得其要，雖小成績，譬寸轄⑩制輪，尺樞運關也。或微言⑾美事，置於閒散，是綴金翠於足脛，靚粉黛於胸臆也⑿。

　　【注釋】

　　①奧區：深奧的區域。

　　②揚班：揚雄、班固。

　　③耕耨：耕耘，比喻從中學習。耨，鋤草。

　　④列：分割。列、裂，古通用。

　　⑤贍：豐富，充足。

　　⑥狐腋：狐狸夾肢窩下的皮毛最能保暖，取很多狐腋下的皮毛縫成的皮裘，稱為狐腋之裘。腋，夾肢窩。

　　⑦練：選擇考核。練，同「揀」。

　　⑧劉劭：三國時魏文學家，作有《趙都賦》，今已佚。

　　⑨「公子之客」二句：公子，指戰國時期趙國公子平原君趙勝。客，指平原君的食客毛遂。歃盟，古時喝牲畜的血來結盟。

　　⑩轄：車軸頭上的鐵鍵，用以防止車輪脫落。

　　⑾微言：深刻精微的話。

　　⑿靚：搽抹。粉：搽臉用的鉛粉。黛：畫眉的青色顏料。

　　【譯文】

　　經書的內容沉厚淵深，書籍的數量眾多，它們確實是記載眾多言論的寶庫，表現才智文思神奇的世界。揚雄、班固以下，作者沒有不從中吸取採用的，在這裡，像農夫一樣任憑氣力努力耕種耘耨，像漁人獵戶一樣縱情稱意地捕魚打獵，如果握著刀子能夠割，就一定去揀肥美的割。因此要豐富作家的才力，務必在博見多聞上下工夫，用狐狸夾肢窩裡的皮毛制裘不是一張皮子就能夠做出來的，雞腳掌上的肉必須要數千個才能讓人吃飽。因此，綜合的學識在於淵博，而選取事例成辭則重在精簡，考核提煉務求精當，採摘義理必須抓住核心，把各種優點都彙集起來，使所具有的學問和才識都發揮長處。三國時魏劉劭的《趙都賦》說：「平原君的食客毛遂，叱責強大楚國的國王，使他和趙國歃血為盟；繆賢手下的庫房小臣藺相如，呵斥強大的秦王，使其為趙王鼓敲瓦盆為樂。」這樣用事用典，可以說既合理又抓住要點了。所以引用事例只要抓住要點，雖然是小事也能顯現出它的效果，好比車軸頭上寸把長的鍵能夠管制車輪，門上一尺長的樞軸可以轉動大門一樣。有的人把微妙的成語和美好的典故，放在無關緊要的場合，這豈不是把金玉翡翠綴掛在腳頸上，把鉛粉黛色搽抹到胸脯上嗎？

　　【原文】

　　凡用舊合機，不啻①自其口出；引事乖謬，雖千載而為瑕。陳思②，群才之英也，報孔璋書雲：「葛天氏③之樂，千人唱，萬人和，聽者因以蔑韶夏④矣。」此引事之實謬也。按葛天之歌，唱和三人⑤而已。相如上林雲：「奏陶唐⑥之舞，聽葛天之歌，千人唱，萬人和。」唱和千萬人，乃相如接人，然而濫侈⑦葛天，推三成萬者，信賦妄書，致斯謬也。陸機園葵⑧詩雲：「庇足同一智，生理合異端⑨。」夫葵能衛足，事譏鮑莊，葛藟庇根，辭自樂豫⑩。若譬葛為葵，則引事為謬，若謂庇勝衛，則改事失真：斯又不精之患。夫以子建明練，士衡沉密⑾，而不免於謬。曹洪之謬高唐，又曷⑿足以嘲哉！夫山木為良匠所度⒀，經書為文士所擇；木美而定於斧斤，事美而制於刀筆⒁：研思之士，無慚匠石矣。

　　【注釋】

　　①不啻(chì)：無異於。

　　②陳思：三國時期陳思王曹植。

　　③葛天氏：傳說中古代部落的首領。

　　④韶：舜樂。夏：禹樂。

　　⑤唱和三人：《呂氏春秋·古樂篇》：「昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋。」八闋，即八首歌曲。

　　⑥陶唐：即帝堯，史稱陶唐氏。陶，古地名，在今山東省定陶縣西北，相傳堯初居此處，故稱為陶唐。

　　⑦侈：誇大。

　　⑧園葵：陸機的《園葵》詩。

　　⑨「庇足」二句：詩原文為：「庇足同一智，生理各萬端。」(庇護其足只不過是一種智慧而已，但生存的道理卻是各有差異，千變萬化的。)合異，當是「各萬」之誤。

　　⑩「葛藟庇根」二句：《左傳·文公七年》：「宋昭公將去(殺掉)群公子。樂豫曰：『不可。公族，公室之枝葉也，若去之，則本根無所庇蔭也。葛藟猶能庇其本根，……況國君乎？」葛藟，葛藤，葡萄科。藟，藤類植物。樂豫，宋國司馬。

　　⑾士衡：陸機的字。沉密：深沉細密。

　　⑿曷：何。

　　⒀度：度量。

　　⒁刀筆：古代記事用刀刻於龜甲或竹木，後以筆寫，用刀削誤。這裡泛指書寫工具。

　　【譯文】

　　凡是引用故事或舊聞恰到好處，跟從作者的口裡說出來的沒有什麼兩樣；如果引用成語典故不當，即使傳了千百年也還是瑕疵缺點。陳思王曹植，是許多人才中的傑出人才，他的《報孔璋書》中說：「古代葛天氏的音樂，千人唱，萬人跟著唱，聽的人因此蔑視舜的韶樂和禹的夏樂。」這樣引用故事，實在是錯誤的。考查葛天氏的歌，唱與和的只不過有三人罷了。司馬相如的《上林賦》說：「演奏陶唐氏的舞樂，聽著葛天氏的歌曲，千人唱，萬人跟著和。」唱與應和的有成千成萬人，乃是司馬相如誇大的說法；但是把葛天氏的音樂隨便寫的這樣浮誇，把三人誇大成成千上萬人，乃是因為司馬相如沒有根據地亂寫，信手隨便作賦，以致才造成這樣的錯誤。陸機的《園葵》詩說：「雖然在庇護足跟上具有同樣的智慧，在生理上該是各不相同。」孔子說「葵尚且能夠衛護自己的腳跟」，以此來譏笑鮑莊子不能保衛他的腳；說「葛藟能夠庇護根本」，這句話是樂豫諫止宋昭公趕走公族的話。假如把葛藟比譬為向日葵，那應該說「葛藟能夠庇護本根」，如果說成「葵能夠衛護腳跟」，那麼就是引用事實錯誤；假如說「庇」字比「衛」字好，那就是改變了事情失去了真實：這是粗枝大葉的毛病。以曹植那樣的高明老練，陸機那樣的深沉細密，卻不免有引事用典上的謬誤；那麼曹洪在給曹丕的信裡，把高唐地方的歌手綿駒錯成王豹，又哪裡值得嘲笑呢？山中的樹木為優秀的木匠所度量，經書為文人學士所採擇；可是木料的美好決定于匠人手中的斧頭的加工，事義的美好決定于文人手中的筆桿。精於運思的人，要在古代的名匠匠石面前也毫不慚愧。

　　【原文】

　　贊曰：經籍深富，辭理遐亙。皓如江海，郁若昆鄧①。文梓共采，瓊珠交贈。用人若己，古來無懵②。

　　【注釋】

　　①皓：皓皓，同「浩浩」，廣大。鬱：草木繁茂。昆：神話中的昆侖山。鄧：神話中的鄧林。《山海經·海外北經》記載誇父追趕太陽，渴死後他的手杖化為鄧林，即桃林。

　　②「用人若己」二句：《尚書·偽仲虺之誥》：「用人惟己。」用人，採用前人的言行行事。無懵，不愁悶，這裡指高興、歡迎。

　　【譯文】

　　總結：

　　經典書籍精深宏富，
　　文辭情理有著永恆的意義。
　　浩浩廣大有如長江大海，
　　鬱鬱繁盛似若昆侖桃林。
　　優質的梓木可供共同採取，
　　美好的瓊玉珠寶都能交相贈送。
　　引用別人的話如自口出，
　　古往今來的讀者都十分的歡迎。

　　【評析】

　　《事類》的「事」是舊有的事例或典故，「類」是類此。「事類」即「據事以類義」，根據舊有的事例或者典故來類比說明所要講的義理。但劉勰的事類，有兩個方面的內容：一是文學作品中引用前人有關事例或史實，一是引證前人或古書中的言辭。這比通常所說「典故」範圍要大得多。本篇論述詩文中引用有關事類的問題。

　　全篇分三部分：一、講「事類」的含義、作用及古代用「事類」的概貌。二、講才、學的關係進而論述廣博學識的必要。三、講魏、晉文人用「事類」的缺點和錯誤，以說明用典引文必須準確得當而如自出其口。

　　劉勰對「事類」在創作中運用的基本要求：一是準確貼切，二是自然，使引用的事和言與文章融為一體，三是抓住最精要的東西。劉勰認為「事類」的運用，涉及作者的才、學問題，既要有廣博的知識，又要有駕馭知識的能力，即才、學兼備。

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