文心雕龍·情采第三十一譯注

情采第三十一

　　【原文】

　　聖賢書辭，總稱文章①，非采而何！夫水性虛而淪漪結②，木體實而花萼振：文附質也③。虎豹無文，則鞟④同犬羊；犀兕⑤有皮，而色資丹漆⑥：質待文也。若乃綜述性靈⑦，敷寫器象，鏤心鳥跡之中⑧，織辭魚網之上⑨，其為彪炳，縟采名矣。故立文之道⑩，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音⑾是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏⑿，五情發而為辭章，神理之數也。

　　【注釋】

　　①文章：繪畫與刺繡上交錯的彩色，即紋彩。這裡的文章指文彩顯明，不是文章作品的意思。

　　②性：性質，特徵。淪漪：即漣漪，水的波紋。結：產生。

　　③文：文采。附：依附。質：質地。這三句是說，水波有待於水性，花萼全靠樹林，可見文采依附著質地。

　　④鞟(kuò)：革，去毛的皮。

　　⑤犀兕(sì)：犀，雄犀牛。兕，雌犀牛。犀、兕的皮都很堅韌，古代用來做盔甲。

　　⑥資：靠。丹：紅色。古代用犀兕皮做的盔甲用丹漆等漆上色彩。這二句是說犀牛皮堅韌可以製成兵甲，但需要塗上丹漆彩繪有色彩之美。

　　⑦若乃：至於。綜述：總述，指抒寫。性靈：心性和精神，指人的思想感情。

　　⑧鏤心：精細雕刻推敲。鏤，雕刻。鳥跡：文字。

　　⑨織辭：組織文字，指寫作。魚網：紙。《後漢書·蔡倫傳》說蔡倫用漁網、樹皮、麻頭造紙，故這裡用漁網代紙。

　　⑩文：指廣義的文，即《原道》中「文之為德」的「文」，包括顏色、聲音、情理，即形文、聲文、情文。立文：指寫作。

　　⑾五音：宮、商、角、徵、羽。用於寫作則為語言文辭的聲律。

　　⑿比：並列，調和。韶夏：古代的音樂。韶，舜時的音樂。夏，禹時的音樂。這裡泛指美好的音樂。

　　【譯文】

　　古代聖賢的著作，總稱做「文章」，這不是說文章要有文采又是什麼呢？像水有虛柔的性質，所以才會起波紋；樹木有充實的質體，所以開出鮮豔的花來：可見文采要依附於一定的質地上。如果虎豹沒有花紋色彩，那它們的皮毛就同狗和羊的相似；犀和兕的皮雖然堅硬可做戰甲，但還靠塗上丹紅的漆來顯示它們的色彩：可見質地還需要文采。至於抒寫性情，描寫萬物的形象，在文字上用心琢磨，組織好文辭寫在紙上，它們之所以光彩煥發，就是因為它們的文采豐富、光明顯著啊！所以構成文采的方法，共有三種：一是形象的文采，這就是紅、黃、藍、白、黑五色構成；二是聲音的文采，這就是宮、商、角、徵、羽五音構成；三是情感的文采，這就是喜、怒、哀、樂、怨五性構成。五色雜糅在一起就成為彩色的花紋，五音排列配合在一起就成為動聽的音樂，五性抒發出來就成為美好的辭章。這些都是先天形成的複雜事物。

　　【原文】

　　孝經垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質也。老子疾偽，故稱「美言不信」，而五千精妙，則非棄美矣。詩人什篇，為情而造文；辭人①賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風雅之興，志②思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子③之徒，心非郁陶，苟④馳誇飾，鬻聲釣⑤世，此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫⑥麗而煩濫。而後之作者，采濫忽真，遠棄風雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深軒冕⑦，而泛詠皋壤；心纏幾務，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。夫以草木之微，依情待實；況乎文章，述志為本，言與志反，文豈足征⑧？

　　【注釋】

　　①辭人：指辭賦家。

　　②志：記。

　　③諸子：指辭賦家。

　　④苟：勉強。

　　⑤釣：取。

　　⑥淫：過分。

　　⑦軒冕：坐車和戴禮帽，大官的排場。軒：官員的車，有屏帷。冕：官帽、禮帽。

　　⑧征：證驗。

　　【譯文】

　　從前詩人的詩篇是為了抒情而創作；漢代辭賦的作者寫作賦頌，是為了創作而虛構感情。用什麼來說明這點呢？我們知道《詩經》中國風和大雅、小雅的創作，有情志，有怨憤，於是把感情唱出來，用來諷刺上位的人，這就是為抒情而創作。可是漢代辭賦的作者，心情精神並不鬱結憂悶，只是隨便運用誇張的言辭，沽名釣譽，這就是為了創作而虛構感情。所以為抒發感情而創作，語言簡練，寫出真實的感情；為了創作而虛構感情，文辭浮華，內容雜亂而虛誇。而後來的作者卻學習訛濫的文風，忽略輕視寫真實的感情，拋棄了遠古時代國風、大小雅的作者的好傳統，效法近代的辭賦，所以抒寫真情的作品越來越少了，追求辭藻的作品越來越多。所以有的人熱衷於高官厚祿，卻空泛地歌詠山林水澤的田園隱居生活，有的人一心牽掛著繁忙的政務，卻虛假地敘述人世之外的情趣。這些文章中真實的思想感情都不存在了，全是和內心完全相反的東西啊！桃樹和李樹不會說話，但樹下卻形成了小路，那是因為它有香甜的果實；男子雖然種植了蘭草，但並不芳香，那是因為他沒有和花相應的情味。就是草木這樣微小的東西，也要依靠美好真誠的感情，憑藉香甜的果實，何況以抒情言志為根本的文章呢，說的話和情志相反，這樣的文章難道可以相信嗎？

　　【原文】

　　是以聯辭結采，將欲明經①，采濫辭詭，則心理愈翳②。固知翠綸桂餌，反所以失魚。「言隱榮華③」，殆謂此也。是以「衣錦褧衣④」，惡文太章⑤；賁象窮白⑥，貴乎反本。夫能設謨⑦以位理，擬地以置心，心定而後結音，理正而後摛⑧藻，使文不滅質⑨，博不溺心，正采耀乎朱藍⑩，間色屏於紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。

　　【注釋】

　　①經：作「理」。

　　②心理：指內心感情。翳：障蔽。

　　③言隱榮華：見《莊子·齊物論》。隱，隱蔽。榮華，草本植物的花叫榮，木本植物的花叫華，這裡用來指文采。

　　④衣錦褧(jiǒng)衣：《詩經·衛風·碩人》：「碩人其頎，衣錦裘衣。」碩人，高大白胖的人。頎，修長的樣子。褧衣，麻布衣。《碩人》詩中原意是婦女出嫁穿上麻布罩衫遮灰塵，以保護錦衣。

　　⑤惡文太章：惡，厭惡；章，同「彰」，明。這是劉勰對「衣錦褧衣」的解釋，用來說明他的主張，已使詩的原意改變了。

　　⑥賁象窮白：《周易·賁卦》中的「賁」是文飾的意思，可是它的象卻歸於白色。窮，探究到底。白，指本色，因為絲的本色是白的。

　　⑦謨：當作「模」，規範，指體裁。設模：即設置標準。

　　⑧摛：鋪陳。

　　⑨文：文采。質：內容。

　　⑩正采：正色。古代以青、赤、黃、白、黑為正色。朱：大紅，屬赤色。藍：屬青色。正色代表雅正的好的文采。

　　【譯文】

　　所以組織文辭，織結藻采，是想要用來闡明道理抒發感情；如果文采氾濫，文辭詭異，那情和理就會受到掩蔽。像用裝飾有翡翠的綸線垂釣、用肉桂做釣餌，反而釣不到魚。莊子所說：「言語的真實含意被辭采隱蔽了。」說的大概就是這種情況。因此「穿著漂亮的錦緞衣服再罩上件麻布衫」，怕的是文采過於顯耀；《賁卦·象辭》的卦象探索到本源是用白色來裝飾的，這說明最可貴的在於保持原來的本色。要是能夠建立規格像選擇體裁那樣來安頓思想，要能擬定一種基本的格調來抒發感情，感情確定之後才配合音律，思想端正之後才運用辭藻鋪陳開去，使文章既有文采又不掩蓋內容，材料雖然廣博但並不淹沒作者的感情，這樣的文章就會閃耀發光，一切妖容冶態就會被掃除。這樣才算是善於修飾文辭，成為文質彬彬的君子。

　　【原文】

　　贊曰：言以文遠，誠哉斯驗。心術既形①，英華乃贍。吳錦好渝②，舜英③徒豔。繁采寡情，味之必厭。

　　【注釋】

　　①心術既形：內心的情感已經通過文辭顯露出來，即寫出了情思，這就構成了文采。

　　②渝：變色。

　　③舜英：木槿花，朝開暮謝，有花無實，不長久。

　　【譯文】

　　總結：

　　靠文采語言才能流傳久遠，
　　確實是啊這話就是靈驗。
　　運用文思的方法既然明確，
　　作品中的文采才會豐富新鮮。
　　美麗鮮豔的錦繡容易變色，
　　朝開暮謝的木槿空白華豔。
　　文辭華麗缺少內容的作品，
　　看起來必然令人討厭。

　　【評析】

　　《情采》的「情」是情理，指文學作品的思想內容；「采」是文采，指文學作品的藝術形式。本篇主要論述了文學藝術的內容和形式的辯證關係。

　　全篇分三部分：一、論述內容和形式的關係：形式只有依附一定的內容才有意義，內容也只有通過一定的形式才能更好的表達。二、從「為情而造文」與「為文而造情」的角度總結了兩種不同的文學創作道路。三、講駕馭文采的原則和方法，首先確立內容，然後造文施采，使內容和形式密切的結合，寫成文質兼備的理想作品。

　　本篇是《文心雕龍》中很重要的一篇。它闡述的理論不僅在創作論各篇中有所體現，而且在全書中也處處有所體現。劉勰在本篇中有很多精到的見解。

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