苕溪漁隱叢話後集·回仙

回仙

　　回仙自作傳雲：「吾乃京兆人，唐末累舉進士，不第，因游華山，遇鐘離，傳授金丹大藥之方，複遇苦竹真人，方能驅使鬼神，再遇鐘離，盡獲希夷之妙旨。吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑。郭性頑鈍，只與追錢延年之法，趙性通靈，隨吾左右。吾惟是風清月白，神仙聚會之時，嘗遊兩浙、京、汴、譙郡。嘗著白襽衫角帶。左眼下有痣，如人間使者筯頭。大世言吾賣墨、飛劍取人頭。吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖攜手接武，終不成道。」

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　　苕溪漁隱曰：「回仙有《沁園春》一闋，明內丹之旨，語意深妙，惜乎世人但歌其詞，不究其理，吾故表而顯之，雲：『七返還丹，在人先須煉已待時。正一陽初動，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃。造化爭馳，虎龍交合，進火功夫猶鬥危。曲江上，看月華瑩靜，有個烏飛。當時自飲刀圭，又誰信，無中養就兒，辨水源清濁，木金間隔，不因師指，此事難知。道要玄微，天機深遠，下手速修猶太遲。蓬萊路，仗三千行滿，獨步雲歸。』」

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　　陸元光《回仙錄》雲：「吳興之東林沈東老，能釀十八仙白酒。一日，有客自號回道人，長揖於門曰：『知公白酒新熟，遠來相訪，願求一醉。』實熙甯元年八月十九日也。公見其氣骨秀偉，跫然起迎，徐觀其碧眼有光，與之語，其聲清圓，於古今治亂，《老莊》浮圖氏之理，無所不通，知其非塵埃中人也，因出酒器十數于席間曰：『聞道人善飲，欲以鼎先為壽，如何？』回公曰；『飲器中，惟鐘鼎為大，屈巵螺杯次之，而梨花蕉葉最小。請戒侍人次第速斟，當為公自小至大以飲之。』笑曰：『有如顧愷之食蔗，漸入佳境也。』又約周而復始，常易器滿斟於前，笑曰：『所謂尊中酒不空也。』回公興至，即舉杯浮白。常命東老鼓琴，回乃浩歌以和之。又嘗圍棋以相娛，止奕數子，輒拂去，笑曰：『祇恐棋終爛斧柯。』回公自日中至暮，已飲數鬥，了無醉色。是夕，月微明，秋暑未退，蚊蚋尚多，侍人秉扇毆拂，偶滅一燭，回公乃命取竹枝，以餘酒噀之，插於遠壁，須臾蚊蚋盡棲壁間，而所飲之地灑然。東老欲有所叩，先托以求驅蚊之法。回公曰：『且飲，小術何足道哉！聞公自能黃白之術，未嘗妄用，且篤於孝義，又多陰功，此予今日所以來尋訪，而將以發之也。』東老因叩長生輕舉之術，回公曰：『以四大假合之身，未可離形而頓去，惟死生去住為大事，死知所往，則神生於彼矣。』東老攝衣起謝，有以喻之。回公曰：『此古今人所謂第一最上極則處也。此去五年，複遇今日，公當化去。然公之所鍾愛者，子偕也，治命時，不得見之。當此之際，公亦先期而致謹，勿動懷，恐喪失公之真性。』東老頷而悟之。飲將達旦，則甕中所釀，止留糟粕而無餘瀝矣。回公曰：『久不遊浙中，今已為公而來，當留詩以贈，然吾不學世人用筆書。』乃就擘席上榴皮畫字，題於庵壁，其色微黃，而漸加黑，故其言有回仙人《題贈東老詩》：『西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘，白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。』凡三十六字。已而告別，東老啟關送之，天漸明矣，握手並行，笑約異時之集，至舍西石橋，回公先度，乘風而去，莫知所適。後四年中秋之吉，東老微恙，乃屬其族人而告之曰：『回公熙甯元年八月十九日，嘗謂予曰：此去五年複遇，今日當化去。予意明年，今乃熙寧之五年也，子偕又適在京師幹薦，回公之言，其在今日乎！』及期捐館，凡回公所言，無有不驗。」

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　　《龍川雜誌》雲：「予治平末，泝峽還蜀，泊舟仙都山下，有進士以陰真君長生金丹訣石本相示，予問之，曰：『子知金丹訣邪？』道士曰：『不知也。然士大夫過此，必以問之，庶有知之者。』予佳其意，試問以燒煉事。對曰：『養生有內外，精氣，內也，非金石所能堅凝；四支百骸，外也，非精氣所能變化。欲事內，必調養精氣，極而後內丹成，則不能死矣。然隱居人間，久之或托屍解而去，求變化輕舉，不可得也。蓋四大本外物和合而成，非精氣所能易也。惟外丹成，則可以點瓦礫，化皮骨，飛行無礙矣。然內丹未成，內無以交之，則服外丹者多死，譬積枯草弊絮，而置火其下，無不焚者。』予甚善其說，告之曰：『昔人有服金丹，不幸赴井而死，既而五臟皆化為黃金者，又有服玉屑，死於盛夏，而屍不敗壞者，皆無內丹以主之也。子之說信然哉！』後十餘年，館于南京張公安道家，有一道人，陝人也，為公養金丹，其法用紫金丹砂，費數百千，期年乃成。公喜告予曰：『吾藥成，可服矣。』予謂公何以知其藥成，公曰：『《抱樸子》言：藥既成，以手握之，如泥出指間者，藥功真成也。今吾藥如是，以是知其成無疑矣。』予為公道仙都所聞，謂公曰：『公自知內丹成，則此藥可服；若猶未也，姑俟之。』公笑曰：『我姑俟之。』」

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　　《龍川略志》雲：「予兄子瞻，嘗從事扶風，開元寺多古畫，而子瞻少好畫，往往疋馬入寺，循壁終日。有一老僧出揖之曰：『小院在近，能一相訪否？』子瞻欣然從之。僧曰：『貧道平生好藥術，有一方，能以朱砂化淡金為精金，老當傳人，而忠無可傳者，知公可傳，故欲一見。』子瞻曰：『吾不好此術，雖得之，將不能為。』僧曰：『此方知而不可為，公若不為，正當傳矣。』是時，陳希亮少卿守扶風，而平生溺于黃白，嘗於此僧求方，而僧不與。子瞻曰：『陳卿求而不與，吾不求而得，何也？』僧曰：『貧道非不悅陳卿，畏其得方不能不為耳。貧道昔嘗以方投人矣，有為之即死者，有遭喪者，有失官者，故不敢輕以授人。』即出一卷書曰：『此中皆名方，其一則化金方也。公必不肯輕作，且勿輕以授人，如陳卿，謹勿傳也。』子瞻許諾。歸視其方：每淡金一兩，視其分數，不足一分，輒以丹砂一錢益之，雜諸藥入甘鍋內煆之，鎔即傾出，金砂俱不耗，且其色斑斑相雜，當再烹之，色勻乃止。後偶見陳卿，語及此僧，遽應之曰：『近得其方矣。』陳卿驚曰：『君何由得之？』子瞻具道僧不欲輕傳人之意，不以方示之。陳固請不已，不得已與之，陳試之良驗。子瞻悔曰：『某不惜此方，惜負此僧耳。公謹為之。』陳姑應曰諾。未幾，坐受鄰郡公使酒，以贓敗去。子瞻疑其以金故，深自悔恨。後謫居黃州，陳公子慥在黃，子瞻問曰：『少卿昔時嘗為此法否？』慥曰：『吾父既失官，至洛陽，無以買宅，遂大作此；然竟病指癱而歿。』乃知僧言誠不妄也。後十年，余謫居筠州，有蜀僧儀介者，師事文禪師。文之所至，輒為修造，所費不貲，而莫知錢所從來。介秘其術，問之不以告人。介與聰禪師善，密為聰言，其方大類扶風開元寺僧所傳者。然介未嘗以一錢私自利，故能保其術而無患。」苕溪漁隱曰：「《洞微志》載葉生者，與前事相類，亦以得乾銀術妄費而受禍。故回仙謂沈東老雲：『聞公白能黃白之術，未嘗妄用。』蓋嘉之也。此真可為貪者之戒。」

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　　苕溪漁隱曰：「回仙于京師景德寺僧房壁上題詩雲：『明月斜，秋風冷，今夜故人來不來，教人立盡梧桐影。』相傳此詞自國初時即有之。柳耆卿詞雲：『愁緒終難罄，人立盡，梧桐碎影。』用回仙語也。《古今詞話》乃雲：『耆卿作《傾杯秋景》一闋，忽夢一婦人雲：妾非今世人，曾作前詩，數百年無人稱道，公能用之。夢覺說其事，世傳乃鬼謠也。』此語怪誕，無可考據，蓋不曾見回仙留題，遂妄言耳。」

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　　《複齋漫錄》雲：「《異聞集》載沈既濟作《枕中記》雲：『開元中，道者呂翁經邯鄲道上，邸舍中以囊中枕借盧生睡事。』此之呂翁，非洞賓也，蓋洞賓嘗自序以為呂渭之孫，仕德宗朝，今雲開元，則呂翁非洞賓，無可疑者。」苕溪漁隱曰：「回仙嘗有詞雲：『黃粱猶未熟，夢驚殘。』尚用《枕中記》故事，可見其非呂翁也。《靈怪集》載《南柯太守傳》，與《枕中記》事絕相類。浮世榮枯，固已如夢矣，此二事又於夢中作夢，既可笑，亦可歎也。」

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