苕溪漁隱叢話後集·緇黃雜記

緇黃雜記

　　《複齋漫錄》雲：「前輩好稱僧悟清詩：『鳥歸花影動，魚沒浪痕圓』，以為句意皆新。然余讀後樑沈君攸《臨水詩》雲：『花落圓紋出，風急細流翻。』乃知『魚沒浪痕圓』之句出於此。」

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　　《麈史》雲：「劉氏傳記載煬帝既誅薛道衡，乃雲：『尚能道空梁落燕泥否？』蓋道衡詩嘗有是句。《楊公談苑》載僧希晝《北宮書亭》雲：『花露盈蟲穴，梁塵墮燕泥。』予以為煉句雖工，而致思不逮于薛矣。」

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　　《複齋漫錄》雲：「元豐末，張詵樞言龍圖之守杭也，一日，宴客湖上，劉涇巨濟、僧仲殊在焉，樞言命即席賦詩曲，巨濟先唱雲：『憑誰妙筆，橫掃素縑三百尺；天下應無，此是錢塘湖上圖。』仲殊遽雲：『一般奇絕，雲淡天高秋夜月；費盡丹青，只這些兒畫不成。』樞言又出《梅花》，邀二人同賦，仲殊即作前章雲：『江南二月，猶有枝頭千點雪；邀上芳樽，卻占東君一半春。』巨濟不復繼也。後陳襲善雲：『我為續之，曰：尊前眼底，南國風光都在此；移過江來，從此江南不復開。』」

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　　《古今詞話》雲：「東坡守錢塘，劉巨濟赴處州，道過錢塘，東坡留飲于中和堂，僧仲殊與焉。時堂之屏，有西湖圖，東坡遽索箋管作《減字木蘭花》曰：『憑誰妙筆，橫掃素縑三百尺；天下應無，此是錢塘湖上圖。』以後疊屬巨濟，辭遜再三，遂以屬仲殊，繼曰：『一般奇絕，雲淡天高秋夜月；費盡丹青，只這些兒晝不成。』東坡大稱賞之。」苕溪漁隱曰：「此詞首句雲：『憑誰妙筆，橫掃素縑三百尺。』則是初無此《西湖圖》，姑言之耳。《詞話》乃雲『中和堂屏有《西湖圖》』。可見其附會為說，全與詞意不合。以此驗之，其以為東坡作，亦必妄言，當以《複齋》為正也。」

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　　許彥周《詩話》雲：「晦堂心禪師初退黃龍院，作詩雲：『不住唐朝寺，閑為宋地僧。生涯三事衲，故舊一枝藤。乞食隨緣過，逢山任意登。相逢莫相笑，不是嶺南能。』此詩深靜平實，道眼所了，非世間文士詩僧之所能彷佛也。」

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　　《詩說雋永》雲：「泉州僧慶老，有詩雲：『交情老去淡如水，病骨秋來瘦似松。』真方外語也。」

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　　苕溪漁隱曰：「予嘗愛政黃《牛山中偈》雲：『橋上山萬層，橋下水千里，惟有白鷺鶿，見我長來此。』造語平易，不加雕斵，而清勝之景，閒適之意，宛然在吾目中矣。」

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　　《複齋漫錄》雲：「《西清詩話》取瘦權『穀口未斜日，數峰生夕陰』之句。然宋之問詩雲：『日落西山陰，眾草起寒色。』權意取此。沈約《登玄鶴樓詩》亦雲：『雲來片嶺黑，日下牛溪陰。』」苕溪漁隱曰：「癩可《東溪集》有詩雲：『傴步入蘿徑，綿延趣最深。僧居不知處，彷佛清磬音。石樑邀屢度，始見青松林。穀口未斜日，數峰生夕陰。淒風薄喬木，萬竅作龍吟。摩挲綠苔石，書此慰幽尋。』《複齋》以為瘦權詩，誤矣。」

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　　苕溪漁隱曰：「汪彥章《龍溪集》有《霜餘溪上四絕》，癩可《東溪集》亦有《霜餘溪上五絕》，內四絕，即《龍溪集》中詩，但一絕不是，所謂『故人江北江南岸』者，餘皆同之，不知竟誰作邪？四絕中其一雲：『水似秋蛇巧作蟠，山如濃翠擁高鬟，清風明月元無主，乞我煙蘿茅數間。』殊清駚可愛。」

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　　《筆談》雲：「知道者苟未至脫然，隨其所得，淺深皆有效驗。尹師魯自直龍圖閣謫官，過梁下，與一佛者談，師魯自言以靜退為樂，其人曰：『此猶有所系，不若進退兩忘。』師魯頓若有所得，自為文以記其說。後移鄧州，是時，範文正公守南陽，少日，師魯忽手書與文正別，仍囑以後事。文正極訝之。時方饌客，掌書記朱炎在座，炎老人好佛學，文正以師魯書示炎，曰：『師魯遷謫失意，遂至乖理，殊可怪也。宜往見之，為致意開譬之，無使成疾。』炎即詣之，師魯已沐浴衣冠而坐，見災來，道文正意，尹笑曰：『何希文惟以生人見待，洙死矣。』與炎談論頃時，遂隱幾而卒。炎急使人馳報文正，文正至，哭之甚哀。師魯忽舉頭曰：『早巳與公別，安用複來？』文正驚問所以，師魯笑曰：『死生常理也，希文豈不達此。』仍問其後事，師魯曰：『此在公耳。』乃揖希文複逝；俄頃，又舉頭顧希文曰：『亦無鬼神，亦無恐怖。』言訖遂長往。師魯所養至此，可謂有力矣；尚未能脫有無之見，何也？得非進退兩忘，猶存於胸中歟！」

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　　苕溪漁隱曰：「余讀劉興朝《悟道發真集》，其言曰：『餘少治儒術，長登仕版，蓋未嘗信佛也。三十有二歲，見東林長老總公，與之語七日，始生信焉，即取其書，讀之三年，蓋恨其信之之晚也。然循其理而體會，則似悟還迷，依其法而行持，則踅靜還擾。既而閱《傳燈錄》，始知佛有法眼妙心，密相付囑，而達摩西來，單傳此事，眾生悟者，可以見性而了心，其後發明此事，但覺境界非常，取證道歌讀之，句句盡是吾之心地，讀至六般神用空不空，一顆圓光色非色，如是希奇之事，吾今已得現前，任是千聖出來，也須退步始得。示人以偈曰：世間多少英雄漢，終日迷頭沒人喚，可憐眼底黑漫漫，不見驪珠光燦爛。過今晡，又來旦，不覺年華暗中換。急抬頭，高著眼，徑寸不在蚌中產。靈利男兒薦得時，好笑教渠腸欲斷。』又有詩雲：『今古堂堂此事同，歸因處處獲圓通。片心豁去滄溟窄，雙眼開來宇宙空。出海銀蟾光動地，離弦金鏃疾追風。須知佛祖埋藏後，坐斷千崖是此翁。』」

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　　蘇子由雲：「聰禪師昔以講誦為業，晚遊淨慈本師之室，誦南嶽思大和尚『口吞三世諸佛』語，迷悶不能入。一日，為本燒香，本曰：『吾疇昔為汝作夢甚異，汝不悟，將死，不可不勉。』師茫然不知所謂。既而禮僧伽像，醒然有覺，知三世可吞無礙也，趨往告本，本曰：『向吾夢汝吞一世界，吞一剃刀，汝今日始從迷悟，是始出家，真吾子也。』乃擊鼓升座，為眾說此事，聰作禮涕泣而罷。聰往高安聖壽禪院，餘嘗從之問道，聰曰：『吾師本公，未嘗以道告人，皆聽其自悟。吾今亦無以告子。餘從不告門，久而入道，乃為頌曰：道不可告，告即不得，以不告告，是真告敕。香嚴辭去，得之瓦礫，臨濟不喻，至愚而悉。非愚非瓦，皆汝師力。有不至此，是非出家，夢吞剃刀，發落如花，遊行四方，物莫能遮，終亦不告，獨障其邪，弟子度者，數如恒河沙。』」苕溪漁隱曰：「禪門須是悟入，方為究竟，倘不爾，亦安能七縱八橫，去住自在也哉？余觀劉興朝見惠林沖老，沖為焚香設誓曰：『我法中自有悟門，若也以無為有，即是誑汝，吾當永墮無間地獄。吾將此身設大誓願，願汝此去，堅信不退，他日有見，方表斯言。』又龍門言有李提刑者，將《傳燈錄》白先師雲：『某素留心此道，每看此錄，多有不會處，望一一開示。』先師雲：『此事不如是理會，須有省悟始得，若有省悟，無有不會者，自不消問；人若無省悟，祇那會處，亦未是在。』二大士之言，真得其要矣。」

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　　苕溪漁隱曰：「陳體常《答黃冕仲二書》，敘學佛之旨，深切著明，餘嘗三複其言，歎其有理，恨未能盡行也。體常又有頌六首，今錄二首，其一雲：『密坐研窮省細微，到頭須是自忘機，應無祖佛能超越，豈有冤親正順違。歷歷孤明尤認影，巍巍獨步尚披衣。翻嗟會得昭靈者，也道尋師得旨歸。』其二雲：『個中端的有誰知，知者歸來到者稀。即見即開還錯會，離聲離色轉乖違。山青水綠明玄旨，鶴唳猿啼顯妙機。有意覓渠終不過，無心到處盡逢伊。』」

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　　《冷齋夜話》雲：「陳瑩中北歸，過南昌，言鄒志完在韶州極精進，閉門誦《華嚴經》，舍利生袖間，此真入信位。日誦《華嚴經》於觀音像前，有修竹三根，生像之後，志完揭茅出之，不可，乃垂枝覆像，如世所畫寶陀岩竹，今猶無恙，韶人扁鏁之，以為過客游觀。北還至永州澹山岩，有馴狐，凡貴客至則鳴。志完將至，而狐輒鳴，寺僧出迎，志完怪之，僧以狐鳴為言，志完作詩曰：『我入幽岩亦偶然，初無消息與人傳，馴狐戲學仙伽客，一夜飛鳴報老禪。』」

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　　《法藏碎金》雲：「太白《夜懷》有句雲：『宴坐寂不動，大千入毫髮。』潘祐《獨坐》有句雲：『凝神入混茫，萬象成虛空。』予愛二子吐辭精敏之力，入道深密之狀，合而書之，聊資己用。」

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　　苕溪漁隱曰：「餘觀志公《十二時頌》，自非深悟上乘，同佛知見，豈能作此語也。是時，達磨猶未西來，志公已明此理，所謂先得我心之所同然者。志公沒於天監十三年，而達磨以普通八年至金陵，由此之魏，傳佛心印，禪宗方興。近世學佛者，往往忽此頌而弗觀，蓋貴耳而賤目耳。予嘗手書此頌，置之座右，朝夕味之；尤愛其最後一首雲：『雞鳴醜，一顆明珠圓已久，內外推尋覓緫無，境上施為渾大有。不見頭，又無手，世界壞時終不朽。未了之人聽一言，只這如今誰動口。』以至三祖《信心銘》永嘉《證道歌》，皆禪學之髓，初地之人，其可弗觀乎？」

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　　《東皋雜錄》雲：「漣水天長寺婁道者塔，靈爽甚著，《行狀》雲：『觀音化身也。』太祖、太宗、翼宗、仁宗，皆嘗召至京師，欲留之，不可，曰：『臣與漣水人有宿緣，不歸，淮水必為暴，漣人魚矣。』許之，皆賜御筆，至今匣藏寺中。真宗召入禁中，時欲立章獻，未決，命嬪禦出見，師閱之，凡二百許人，皆無語，至章獻，挽之曰：『陛下可善遇此人，能與陛下主家計。』真宗奇之，意遂定。及章獻垂簾，又召至，錫賷不貲，複歸。有新知軍入境，雅不喜師；遂告其徒，緣盡當滅。知軍疑其詐死，命焚之，凡三日，衣裓不動。其徒禱曰：『師不違眾願，不若應火化。』忽雷雨驟作，水滿庭，薪火皆滅，口中出白煙，自焚立盡，而目睛舌根不壞，舍利無數。邦人葬其骨淮岸，目睛舌根舍利藏塔下。至今淮水漲溢，至塔即止。後賜塔額，許歲度兩會。」

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　　《僧寶傳》雲：「言法華者，莫知其所從來，相傳言誦《法華經》，故以為名。至和三年，仁宗始不豫，國儲未立，天下寒心。諫官範鎮首發大議，乞擇宗室之賢者，使攝儲貳，以待皇嗣之生，退居藩服，典宿衛，尹京邑，以系天下之望。並州通判司馬光亦以為言，凡三上疏，一留中，二付中書。上夜焚香默禱曰：『翌日化成殿具齋，虔請法華大士俯臨無卻。』清旦，上道衣凝立以待，俄馳奏言法華自右掖門徑趨，將至寢殿，侍衛呵止不可。上笑曰：『朕請而來耳。』有頃至，輒升禦榻，跏趺而坐，受供訖，將去。上曰：『朕以儲嗣未立，大臣咸以為言，侵尋暮晚，嗣息無有，期一決之。』師索筆引紙，連書曰：『十三十三。』凡數十行，擲筆無他語，皆莫側其意。其後英宗登極，乃濮安懿王第十三子，方驗前言也。

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　　《東皋雜錄》雲：「裴休與黃蘗為忘年友，一日，同行宛水上，見有駕柴車過堤下，泥深牛憊，鞭之不已，休方止其鞭者，蘗遽曰：『不可不重打。兩腳時，勸不得；四腳時，不肯行，也好打。』」

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　　《三山老人語錄》雲：「明州妙音僧法淵，為人佯狂，日飲酒市肆，歌笑自如，丐錢於人，得一錢即欣然以為足，得之多複與道路廢疾窮者；能言人禍福，無不驗，人疑其精於術數，故號淵三命。發言無常，及問之，掉頭不顧，惟雲去去。有喪之家，必往哭之，葬則送之，無貧富昔往，莫測其意，人以為狂，又號曰顛僧。大覺禪師初住育王，開堂，僧倔然出問話，人莫不竊笑。大覺問：『顛僧是顛了僧，僧了顛？』答雲：『大覺是大了覺，覺了大？』大覺嘿然，眾皆驚駭。一日，忽於市相別，攜酒一壺，至郡守宅前，據地而飲，觀者千餘人。酒盡，懷中出頌一首，欲化去，眾皆引聲大呼雲：『不可於此。』遂歸妙舌，趺坐而化。頌曰：『咄咄，平生顛蹶。欲問臨行，爐中大雪。』真相至今存焉。」

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　　《東皋雜錄》雲：「蓬州道士賈善翔，字鴻舉，能劇談，善琴嗜酒，士大夫喜與之遊。東坡嘗過之，戲書問曰：『身如芭蕉，心如蓮花，百節疏通，萬竅玲瓏，來時一，去時八萬四千。』末雲：『鴻舉下語。』賈答曰：『老道士這裡沒許多般數。』張天覺跋其後雲：『去時八萬四千，不知落在那邊，若不斬頭覓話，誰知措大參禪。』」

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　　《東皋雜錄》雲：「元豐中，高麗遣一僧入貢，頗辯慧，赴筵，設葷酒自如。命楊次公接伴，一日，出令曰：『要兩古人姓名爭一物。』沙門曰：『古人有張良，有鄧禹，爭一傘，良曰涼傘，禹曰雨傘。』次公曰：『古人有許由，有晁錯，爭一葫蘆，由曰油葫蘆，錯曰醋葫蘆。』」

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　　《四六談麈》雲：「政和間，以僧為德士，冠服如道士。有一長老升堂雲：『石霜奪得裴休笏，用在今朝；曹溪留下祖師衣，已為陳跡。』又一長老《乞入道表》雲：『一入蠻夷之風教，遂亡父母之髮膚，幾同去國之人，忽見指天之鬥，倘得回心而向道，便當合掌以擎拳。』」

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