詩人玉屑·靖節

靖節

　　清淡之宗

　　淵明意趣真古，清淡之宗；詩家視淵明，猶孔門視伯夷也。西清詩話

　　蕭統論淵明

　　鐘嶸評淵明詩，為古今隱逸詩人之宗。餘謂陋哉斯言，豈足以盡之！不若蕭統雲：淵明文章不群，詞彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青雲而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病。自非大道篤志，與道汙隆，孰能如此乎！此言盡之矣。漁隱

　　不可及

　　淵明詩所不可及者，沖澹深粹，出於自然，若曾用力學，然後知淵明詩非著力之所能成。龜山語錄

　　悠然見南山

　　東坡以淵明有「采菊東籬下，悠然見南山」，而無識者以「見」為「望」，不啻碔砆之與美玉。予觀樂天效淵明詩，有雲：「時傾一樽酒，坐望東南山。」然則流俗之失久矣。惟韋蘇州答長安丞裴稅詩，有雲：「采菊露未晞，舉頭見秋山。」乃知真得淵明詩意，而東坡之說為可信。複齋漫錄

　　晦庵論歸去來辭

　　歐陽公言：兩晉無文章，幸獨有歸去來辭一篇耳，然其詞義夷曠蕭散，雖托楚聲，而無其尤怨切蹙之病雲。

　　歐陽公論歸去來辭

　　六一居士惟重陶淵明歸去來，以為江左高文，當世莫及。涪翁雲：顏、謝之詩，可謂不遺爐錘之功矣；然淵明之牆數仞，而不能窺也。東坡晚年尤喜淵明詩，在儋耳遂盡和其詩。荊公在金陵，作許多用淵明詩中事，至有四韻詩，全使淵明詩者。遯齋閑覽

　　李格非論歸去來辭

　　李格非善論文章，嘗曰：諸葛孔明出師表，劉伶酒德頌，陶淵明歸去來辭，李令伯乞養親表；皆沛然如肝肺中流出，殊不見斧鑿痕。是數君子在後漢之末，西晉之間，初未嘗欲以文章名世，而其詞意超邁如此！冷齋夜話

　　休齋論歸去來辭

　　陶淵明罷彭澤令，賦歸去來，而自命曰辭。迨今人歌之，頓挫抑揚，自協聲律，蓋其詞高甚。晉宋而下，欲追躡之不能。漢武帝秋風詞盡蹈襲楚辭，未甚敷暢；歸去來則自出機杼，所謂無首無尾，無終無始，前非歌而後非辭，欲斷而複續，將作而遽止；謂洞庭鈞天而不淡，謂霓裳羽衣而不綺，此其所以超然乎！先秦之世，而與之同軌者也。

　　詞簡理足

　　飲酒詩雲：「衰榮無定在，彼此更共之。」山谷雲：此是西漢人文章，他人多少言語，盡得此理。䂬溪詩話

　　詩人以來無此句

　　荊公嘗言：其詩有奇絕不可及之語，如「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。」由詩人以來，無此句也。然則淵明趣向不群，詞彩精拔，晉宋之間一人而已。苕溪漁隱曰：荊公詩雲：「先生歲晚事田園，魯叟遺書廢討論。問訊桑麻憐已長，按行松菊喜猶存。農人調笑追尋壑。稚子歡呼出候門。遙謝載醪祛惑者，吾今欲辨已忘言。」所謂四韻全使淵明詩者，即此詩是也。

　　得此生

　　東坡雲：「秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情。一觴雖獨進，杯盡壺自傾。日入群動息，歸鳥趨林鳴。笑傲東軒下，聊複得此生。」靖節以無事為得此生，則見役於物者，非失此生耶！

　　酒詩

　　飲酒詩雲：「客養千金軀，臨化消其寶。」寶不過軀，軀化則寶亡矣。人言靖節不知道，吾不信也。

　　知道

　　東坡拈出淵明談理之詩，有曰：「采菊東籬下，悠然見南山。」二曰：「笑傲東軒下，聊複得此生。」三曰：「客養千金軀，臨化消其寶。」皆以為知道之言。蓋絺章繪句，嘲風弄月，雖工何補！若觀道者出語，自然超詣，非常人能蹈其軌轍也。韻語陽秋

　　悟道

　　彭澤歸去來辭雲：「既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？」是此老悟道處。若人能用此兩句，出處有餘裕也。許彥周詩話

　　辨詩品所論淵明詩

　　魏晉間人詩，大抵專攻一體，如侍宴、從軍之類。故後來相與祖習者，亦但因所長而取之耳。謝靈運擬鄴中七子與江淹雜擬是也。梁鐘嶸作詩品，皆雲：某人詩出於某，人亦以此為然。論陶淵明，乃以為出應璩。此語不知其所據。應璩詩不多見，惟文選載其百一詩一篇，所謂「下流不可處，君子慎厥初」者，與陶詩了不相類。五臣注引文章錄雲：曹爽多違法度，璩作詩以刺在位，若百分有補於一者。淵明正以脫略世故，超然物外為適，顧區區在位者，何足累其心哉！且此老何嘗有意欲以詩自名，而追取一人而模仿之？此乃當時文士與進取而爭長者所為。何期此老之淺！蓋嶸之陋也。石林詩話

　　坡穀歎淵明之絕識

　　山谷雲：東坡在潁州時，因歐陽叔弼讀元載傳，歎淵明之絕識，遂作詩雲：「淵明求縣令，本緣食不足。束帶向督郵，小屈未為辱，翻然賦歸去，豈不念窮獨！重以五斗米，折腰營口腹。雲何元相國，萬鐘不滿欲？胡椒銖兩多，安用八百斛。以此殺其身，何翅抵鵲玉！往者不可悔，吾其反自燭。」淵明隱約栗裡、柴桑之間，或飯不足也，顏延年送錢二十萬，即日送酒家，與蓄積不知紀極，至藏胡椒八百斛者，相去遠近，豈直睢陽蘇合彈與蜣蜋糞丸比哉！

　　東坡論淵明詩

　　東坡雲：古之詩人有擬古之作矣，未有追和古人者也；追和古人，則始於東坡。吾于詩人無所甚好，獨好淵明之詩；淵明作詩不多，然其詩質而實綺，臒而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。

　　山谷論淵明詩

　　山谷雲：寧律不諧，而不使句弱；寧用字不工，不使語俗，此庾開府之所長也，然有意於為詩也。至於淵明，則所謂不煩繩削而自合者。雖然巧於斧斤者，多疑其拙；窘於檢括者，輒病其放。孔子曰：甯武子其知可及也，其愚不可及也。淵明之拙與放，豈可為不知者道哉！道人曰：如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞先起。說者曰：若以法眼觀，無俗不真；若以世眼觀，無真不俗。淵明之詩，要當與一丘一壑者共之耳。

　　秦太虛效淵明挽辭

　　淵明自作挽辭，秦太虛亦效之。餘謂淵明之辭了達，太虛之辭哀怨。淵明三首，今錄其一雲：「有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄。魂氣散何之，枯形寄枯木。嬌兒索父啼，良友撫我哭。得失不復知，是非安能覺！千秋萬歲後，誰知榮與辱。但恨在世時，飲酒不得足。」太虛雲：「嬰釁徒窮荒，茹哀與世辭。官來錄我橐，吏來驗我屍。藤束木皮棺，槁葬路傍陂。家鄉在萬里，妻子天一涯。孤魂不敢歸，惴惴猶在茲。昔忝柱下史，通籍黃金閨。奇禍一朝作，飄零至於斯。弱孤未堪事，返骨定何時？修途繚山海，豈免從闍維。荼毒複荼毒，彼蒼那得知！歲晚瘴江急，鳥獸鳴聲悲。空蒙寒雨零，慘淡陰風吹。殯宮生蒼蘚，紙錢掛空枝。無人設薄奠，誰與飯黃緇！亦無挽歌者，空有挽歌辭。」東坡謂太虛齊死生，了物我，戲出此語。其言過矣。此言惟淵明可以當之，若太虛者，情鐘世味，意戀生理，一經遷謫，則不能自釋，遂怏忿而作此辭，豈真若是乎！漁隱

　　貧士詩

　　貧士詩雲：「九十行帶索，饑寒況當年。」近一名士作詩雲：「九十行帶索，榮公老無依。」餘謂之曰：陶詩本非警策，因有君詩，乃見陶之工。或譏餘貴耳賤目，後錯舉兩聯，人多不能辨其孰為陶，孰為今詩也。則為解曰：榮啟期事近出列子，不言榮公可知；九十，則老可知；行帶索，則無依可知；五字皆贅也。若淵明意謂：至於九十，猶不免行而帶索，則自少壯至於長老，其饑寒艱苦宜如此，窮士之所以可深悲也。此所謂君子于其言無所苟而已矣。古人文章，必不虛設耳。詩眼

　　止酒詩

　　止酒詩雲：「坐止高蔭下，步止蓽門裡。好味止園葵，大歡止稚子。」餘嘗反復味之，然後知淵明之用意，非獨止酒，而於此四者，皆欲止之。故坐止於樹蔭之下，則廣廈華堂吾何羨焉？步止於蓽門之裡，則朝市聲利吾何趨焉？好味止於噉園葵，則五鼎方丈吾何欲焉？大歡止於戲稚子，則燕歌趙舞吾何樂焉？在彼者難求，而在此者易為也。淵明固窮守道，安於丘園，疇肯以此而易彼乎？漁隱

　　責子詩

　　山谷雲：陶淵明責子詩曰：「白髮被兩鬢，肌膚不復實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運苟如此，且進杯中物。」觀淵明此詩，想見其人慈祥，戲謔可觀也。俗人便謂淵明諸子皆不肖，而淵明愁歎見於詩耳。又雲：杜子美詩：「陶潛避俗翁，未必能達道，觀其著詩篇，頗亦恨枯槁。達士豈是足，默識蓋不早。生子賢與愚，何其掛懷抱！」子美困頓於三川，蓋為不知者詬病，以為拙於生事；又往往譏議宗文、宗武失學，故聊解嘲耳。其詩名曰「遣興」，可解也。俗人便為譏病淵明，所謂癡人前不得說夢也。

學達書庫(xuoda.com)