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達理門


  苕溪漁隱曰:裴說雲:「讀書貧裡樂,搜句靜中忙。」此二事乃餘日用者。甘貧守靜,自少至老,飽諳此味矣。」[《漁隱叢話》後集卷一七]

  《許彥周詩話》雲:羅隱詩雲:「只知事逐眼前過,不覺老從頭上來。」此殊有味。[同上卷一八]

  朱氏《複齋偶題》詩曰:「出入無時是此心,豈知雞犬易追尋。請看屏上初爻旨,便識名齋用意深。」[《朱文公集》卷二]

  東坡雲:「『秋菊有佳色,挹露掇其英。泛此忘憂物,遠我遺世情。一觴雖獨進,杯盡壺自傾。日入群動息,歸鳥趨林鳴。笑傲東軒下,聊複得此生。』靖節以無事為得此生,則見役於物者,非失此生耶!」[《漁隱從話》前集卷四]

  東坡《送山(小)本禪師赴法雲》雲:「是身如浮雲,安得限南北。」此二句乃老杜《別贊上人》詩中全語,豈偶然用之耶?《題碧落洞》詩雲:「小語輒響答,空山白雲驚。」此語全類李太白。今印本誤作「自雷驚」,不惟無意味,兼與上句重疊也。後自嶺外歸,《次韻江晦叔》詩雲:「浮雲時事改,孤月此心明。」語意高妙,如參禪悟道之人,吐露胸襟,無一毫窒礙也。」[《漁隱從話》後集卷二六]

  康節《天津感事吟》:「水流任急境常靜,花落雖頻意自閑。不似世人忙裡老,生來(平)未始得開顏。」《擊壤集》[卷四]

  《先天吟》:「先天天弗為(違),後天奉天時。弗違無時虧,奉時有時疲。」同上[卷一六]

  《身心(自餘)吟》:「身生天地後,心在天地前。天地自我出,自余何足言!」同上[卷一九]

  康節《無憂吟》:「人生長有兩般愁,愁死愁生未易休。或向利中窮力取,或於名上盡心求。多思惟恐晚得手,未老已聞先白頭。我有何功居彼上,其間攘(掉)臂獨無憂。」《擊壤集》[卷一三]

  《否》卦,「包承,小人吉。」說者謂小人在下者包之,小人在上者承之,蓋處《否》當然。杜雲:「曲直吾不知,負暄侯樵牧。」「是非何處定,高枕笑浮生。」「洗眼看輕薄,虛懷任屈伸。」「寄謝悠悠世上兒,不爭好惡莫相疑。」其寄傲疏放,擺脫世網,所謂兩忘而化其道[者]也。《黃常明》[《䂬溪詩話》卷五]

  漫叟《無為洞口》雲:「洞傍山僧皆學禪,無求無欲亦忘年。」又:「無為洞口春水滿,無為洞傍春雲白。愛此躊躕不能去,念(令)人悔作衣冠[客]。」岑參《宿先(仙)遊寺》雲:「寄報乘軒客,簪裾爾何容!」臨川《何(和)秀老》雲:「解我蔥珩脫孟勞,暮年甘與子同袍。」比之退之雲「方將斂之道,且欲冠其顛」,「向風長歎不可見,我欲收斂加冠巾」,異矣。六一有雲:「自慚前引朱衣吏,不稱閑行白髮翁。」說者謂不言亦可。然次山《宿丹崖翁宅》詩[亦]雲:「吾將求退與翁游,學翁歌醉在漁舟。官吏隨人往來(未)得,卻望丹崖慚複羞。」籲,[非]淫乎富貴者也。《䂬溪》[卷六]

  東坡拈出陶淵明談理之詩前後有三:一曰:「采菊東籬下,悠然見南山。」二曰:「笑傲東軒下,聊複得此生。」三曰:「客養千金軀,臨化消其寶。」皆以為知道之言。蓋摛章繪句,嘲弄風月,雖工亦何補!若睹道者,出語自然超詣,非常人能蹈其軌轍也。山谷嘗跋淵明詩卷雲:「血氣方剛時,讀此詩如嚼枯木;及綿曆世事,如決定無所用智。」又嘗論雲:「謝康樂、庾義城之詩,爐錘之功,不遺餘力,然未能窺彭澤數仞之牆者,二子有意於俗人贊毀其工拙,淵明直寄焉。」持是以論淵明詩,亦以可(可以)知(見)其關鍵也。《丹陽集》[《韻語陽秋》卷三]

  孟子所言皆精粗兼備,其言甚近,而妙義在焉。如龐居士雲:「神通並妙用,運水與搬柴。」此自得者之言,最為達理。若孟子之言則無適不然。如許大堯、舜之道,只于行止疾徐之間教人做了。《龜山語錄》[卷四]

  或問言動非禮則何(可)以正(止),視聽如何得合禮?曰:「四者皆不可易,易則多非理(禮),故『仁者先難而後獲』。所謂難者,以我視,以我聽,以我言,以我動也。」「仰面貪看鳥,回頭錯應人。」視聽不以我也,胥失之矣。《上蔡語錄》[卷中]

  呂晉伯兄弟中皆有見處。一人作詩詠曾點事曰:「函丈從容問且酬,展才無不至諸侯。可憐曾點推(惟)鳴瑟,獨對春風詠不休。」同上[卷上]

  或問邵堯夫雲:「誰信畫前元有《易》,自從刪後更無《詩》。畫前有《易》何以見?」曰:「畫前有《易》,其理甚微,然即用孔子之已發明者言之,未有畫前盡(蓋)可見也。如雲:神農氏之耒耜蓋取諸《益》,日中為市蓋取諸《噬嗑》,黃帝、堯、舜之舟楫蓋取諸《渙》,服牛乘馬蓋取諸《隨》,《益》《噬[嗑]》《渙》《隨》重卦也。當神農、黃帝、堯、舜之時,重卦未畫,此理真聖人有以見天下之賾,故通變以宜民,而《易》之道得矣。然則非畫前元有《易》乎?」《龜山語錄》[卷二]

  熙甯十年夏,康節感微疾,氣日益耗,神日益明。笑謂司馬溫公曰:「雍欲觀化一巡,如何?」溫公曰:「先生未應至此。」康節笑曰:「死生亦常事耳。」張橫渠先生喜論命,來問疾,因曰:「先生論命否?當推之。」康節曰:「若天命,則已知之矣。世俗所謂命,則不知也。」橫渠曰:「先生知天[命]矣,載尚何言!」程伊川曰:「先生至[此],他人無以為力,願自主張。」[康節曰:「平生學道,豈不知此?然亦無可主張。」]時康節居正寢,諸公議後事於外,有欲葬近洛陽城者,康節已知,呼伯溫入曰:「諸公欲以近城地葬我,不可,當從伊川先[生]塋耳。」七月初四日大書詩一章曰:「生於太平世,[長於太平世,]死于太平世。客問年幾何,六十又七歲。俯仰天地間,浩然獨無愧。」以是夜五更捐館。《聞見錄》[卷二〇]

  張敬夫《元日》詩:「古史書元意義存,《春秋》揭示更分明。人心天理初無欠,正本端原萬善生。」《南軒集》[卷七]

  康節過士友家晝臥,見其枕屏小兒迷藏,以詩題其上雲:「遂令高臥人,欹枕看兒戲。」蓋熙寧間也。陳恬雲:「《擊壤集》不載。」同上[《聞見錄》卷二〇]

  張橫渠《聖心詩》:「聖心難用淺心求,聖學須專禮法修。千五百年無孔子,盡因通變老優遊。」《橫渠集》[文集]

  五峰胡廣仲詩:「幽人偏愛青山好,未(為)是青山青不老。山中出雲雨太虛,一洗塵埃山更好。」朱氏陂(跋)雲:「右衡山鬍子詩也。初,紹興庚辰,熹病臥山間,親友仕於朝者,以書見招,某戲以兩詩代書報之曰:『先生去上芸香閣時籍溪先生[除]正字,赴館供職,閣長新峨豸角冠劉共甫[自]秘書丞除察官。留取幽人臥空穀,一川風月要人看。」一章。『甕牖前頭列畫屏,晚來相對盡儀形。浮雲一任閑舒卷,萬古青山只麼青。』二章。或傳[以]語鬍子,鬍子謂其學者張敬夫曰:『吾未識此人,然觀此詩,[知其]庶[幾]能有進矣。特其言有體而無用,故為是詩以箴警之,庶其聞之而有發也。』明年,鬍子卒。又四年,某始見敬夫而後獲聞之,恨不及見鬍子而請其目也。因序其本末而書之於策,以無忘鬍子之意雲。」見《詩集》[《朱文公集》卷八一]

  邵堯夫先生居洛四十年,安貧樂道,自雲未嘗攢眉。所居寢息處為安樂窩,自號安樂先生,又為甕牖,讀書燕居。自平旦則焚香獨坐,晡時飲酒三四甌,微熏便止,不使至醉也。中間,州府以更法,不餉饋寓賓,乃為薄粥以代之,好事者或載酒以濟其乏。嘗有詩雲:「斟有淺深存燮理,飲無多少系經綸。莫道山翁拙於用,也能康濟自家身。」喜吟詩作大字書,然遇興則為之,不牽強也。大寒暑則不出,每出乘小車,用一人挽之,為詩以自詠曰:「花似錦時高閣望,草如茵處小車行。」司馬溫公贈以詩曰:「林間高閣望已久,花外小車猶未來。」隨意所之,遇主人喜客,則留三五宿;又之一家亦如之。或經月忘返,雖性高潔,而接人無賢不肖貴賤皆歡然如親。嘗自言:「若至大病,自不能支;其遇小疾,得有客對語,不自覺疾之去體也。」學者來從之問經義,精深浩博,應對不窮,思致幽遠,妙極道數。間與相知之深者,開口論天下事,雖久存心世務者,不能及也。[《漁隱從話》後集卷二二]

  康節嘗誦希夷之語曰:「得便宜事,不可再[作];得便宜處,不可再去。」又曰:「落便宜是得便宜。」故康節詩雲:「珍重至人嘗有語,落便宜是得便宜。」蓋可終身行之也。邵伯溫《易學辨惑》[《聞見錄》卷七]

  涪陵譙天授《牧牛圖詩》,一章言其崇明禮法,目無邪視,可否昭判,揀辨無舛,依見見正,色塵不迷,故能非禮勿視,如牛雙目變白,畏鞭箠,警視不易,設有他惡,不能縱觀矣。詩曰:「喜見雙眸白,通身黑尚全。整思南畝稼,還忌牧童鞭,妄色無輕學,非觀已屢悛。回光惟聖道,此外竟何緣?」二章言其外屏非聞,耳無邪聽,入耳著心,但惟聖道;依聞審音,惡聲不惑,故能非禮勿聽。如牛角耳變白,聳耳低首,惟牧是聆,更無他念矣。詩曰:「耳角冰霜潔,須知聽不訛。法言緣理辨,邪說自心訶。響外聆微旨,音中味太和。淫荒無複入,非禮末之何!」三章言其戒謹辭氣,口無妄言;戲論讒誣,不形聲說;非先王之法言不敢道;捫舌謹辭,修辭立誠,故能非禮勿言。如牛唇口變白,為牧所纏,不得妄鳴,惟渴飲饑食始得解釋矣。詩曰:「白口纏圈索,言非駟莫追。心聲休妄發,敬道複何疑?正信通神鑒,淵談協禮儀。能為天下則,誠自我無欺。」四章言其遵守禮法,中主惟敬;心無妄動,舉必循理;精誠外發,照破邪行;素履而往,往而無咎,故能非禮勿動。如牛四足變白,猶恐散失,未舍鼻索矣。詩曰:「四足雖更白,猶宜鼻索拘。草田方緩執,禾徑未相逾。步步無非履,心心向大途。見聞言動事,到此竟何殊!」五章言其學習美成,禮法文質,內外自然,克己復禮,歸於至誠;不假行將,動容周旋,皆中乎禮,盛德之至;居德之盛,尚可形容,故如牛首尾變白,牧者置鞭閑坐,不執鼻索,放曠無拘,頓絕所犯矣。詩曰:「鼻索何勞執,長鞭已棄閑。大田隨俯仰,古道任回環。義草餐清野,仁泉飲碧灣。德純非用牧,危坐對層山。」六章言其抑為不厭,好古敏求,積而至聖;思慮銷隕,情識淨盡;猶金鑒焉,不迎不將,應而不傷;心休世逋,超然絕疑;動靜無意,但寓形於世而已。如牛全白,純一不雜,人牛兩息,滅意相拘矣。詩曰:「一飽心休息,安眠百不知。有形隨處寄,毋意複何疑!用舍非關念,優遊絕所窺。相忘人世外,惟有牧童兒。」七章言其逆順難測,混同體用;隨世態卷舒,例防陽慘酢;損益盈虛,與時偕行;言不必信,行不必果,惟義所在;一切毋必,道合則從。猶如白牛,雖帶圈索,已無牧人矣。詩曰:「圈索雖牽執,從茲牧者亡。何心拘小節,平步蹈中常。饑飽隨時過,行藏任運將。春山春草綠,逢處可充腸。」八章言其仕止久速,鹹契所宜;達節善變,出處無際;進退存亡,不失其正;獨見幾權,應世無固,不俟終日。猶如白牛隨方運動,飲食無系矣。詩曰:「日暖隨方去,天寒隱有餘。當行非俟牧,可止便安居。飲食和粗細,周旋契疾徐。權幾雖應用,豈外是如如。」九章言其無方無體,妙絕萬物,不見有己;身心銷複,與道混融;一切毋我,又何分別;隨時應用,應物張機,無有本體;名言胡義,留為世訓,警策後覺。猶如無牛可得,惟存鼻索,傳示將來矣。詩曰:「相盡雲何牧,心融孰是牛?我人依妄立,學行假名修。不見當先跡,寧知有後由。鞭繩應到此,聊為且有留。」


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