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四

葉楷文呢，一直沒有正經的工作，有時擺個小攤兒倒買倒賣服裝，有時給什麼單位打打雜、看看大門……別看沒錢，有次喝醉，竟用幾張大鈔點了香煙。 　　等到來了錢，十塊錢都別想從他那裡摳出來。一個哥們兒得了癌症，最後不治身亡，留下妻小，連發喪的錢都湊不齊，還是同學們湊的。找他出把力，曾經慷慨的他不但不肯，還說：「我還想留著錢買啤酒呢……哼，等我死的那一天，還不知道有沒有人給我湊錢發喪呢！」 　　對自己的「曾經」，他也充滿了懷疑—— 　　那是他記下的筆記嗎，跟模範青年似的？ 　　曾經作為「青春祭」而保留的女人情書，如今看起來，就像網上那些小男女的帖子，那樣的「文藝」，那樣的酸文假醋。然後，毫不猶豫地將那些「文物」——筆記本、紀念冊、畢業留言簿、女人的情書等等，付之一炬。 　　有個紅衛兵戰友，向人談起當年他們這個組織為何命名「紅衛兵」的往事，說：「就是保衛毛主席的紅色衛兵。」 　　曾經比誰革命都徹底的葉楷文插科打諢說：「毛主席用得著咱們保衛嗎？逗咱們玩兒呢吧，指不定他老人家在中南海裡，如何掩嘴胡盧而笑呢！」 　　………… 　　對自己這些本質性的變化，葉楷文並非無動於衷，也曾想了又想，可就是想不出眉目。如果非要牽強附會，也許和那次在龜茲的經歷有關。 　　為此葉楷文找尋了不少資料。 　　有一種理論說，人的大腦分左右兩個部分，各司其職：左半部負責人類在語言、數字、概念、分析、邏輯等方面的職能，右半部負責人類在音樂、繪畫、空間感、節奏感以及想像力、綜合力等方面的職能。 　　一九九八年，加州大學舊金山分校的米勒教授，對幾位患有老年癡呆症的病人進行了觀察，發現他們在病情逐漸惡化的過程中，卻突現出前所未有的藝術才能，比如製作出動聽的樂曲，繪畫出不可等閒視之的畫作等等。經「單光子發射斷層掃描」，這些患者的病灶主要都在左腦。 　　難道說在龜茲遭遇的那次風暴中，他的左腦受到了傷害？ 　　很有可能。 　　正是在那次遭遇後，葉楷文才對書法、繪畫、古董有了分毫不差的直覺。 　　不過這些理論也是眾說紛紜，尚無定論。具體到他個人，更沒有什麼可靠的依據，只是他的猜測而已。 　　當年紅衛兵革命大串聯，除了八竿子打不著的革命理由，對葉楷文來說，最實惠的收益是對大江南北進行了一次又一次的免費旅遊。 　　甘肅、寧夏自然免不了一行，——特別是「西出陽關無故人」、「長空雁叫霜晨月」那些詩句，簡直就像如今那些旅遊公司的廣告，甚至比那些廣告還煽情。 　　不知道在解放軍裡擔任高職的父親從哪兒來的雅興，喜歡唐詩宋詞。 　　「文化大革命」期間，革命的葉楷文曾打算將父親的藏書燒掉。可是父親說：「知道不知道，工、農、兵是無產階級專政的基石？你敢衝擊無產階級專政的基石？」 　　比起老資格的父親，葉楷文還是太嫩。面對振振有詞的革命前輩，革命後生只能無以應。傻眼的結果是父親保住了那些書，使葉楷文在「文化大革命」的尾聲階段不致無所事事，可以終日躺在院子裡的葡萄架下，享用這等口味上乘的精神食糧。 　　從葉楷文龜茲之行的結果來看，他究竟是收益於還是受損於這些食糧，可就說不準了。如果葉楷文不到龜茲去，一切又會怎樣？ 　　也許是青春的躁動； 　　也許因為龜茲這個名字，讓他聯想到一個男人偉岸的生殖器； 　　也許從父親的哪本書裡看到，人類歷史上影響最深、最悠久的文化體系，當屬中國古文化以及古印度、古埃及、古希臘文化，中國的敦煌和新疆，正是這四種文化體系的交匯之地，而這交匯恰恰在龜茲撞出火花…… 　　葉楷文決定到龜茲去。 　　很不幸，命運有時恰恰掌握在「心血來潮」的手心兒裡。 　　那就是沙漠？ 　　它與人們的傳言如此遙遠。 　　看來人類不但會給自己的同類以誹謗、污蔑，也會給自然以誹謗、污蔑。 　　不管人類如何嫌惡、誹謗、污蔑它，沙漠卻以它倨傲的存在，讓人類莫可奈何。 　　那就是沙漠？ 　　不，那是抖動的絲綢，於瞬間凝固； 　　是洶湧的思潮，卻突然關閘，欲言又止地令人頗費猜測； 　　是壯闊奔騰的河流「戛然而止」，而它活力四射的喧囂也隨之定格，一條河流便斷然地懸掛在定格的喧囂上，於是那喧囂，竟比萬仞高山還沉重了。 　　但卻不是從此歸於沉寂—— 　　那是收縮，為了能量更大的爆發； 　　那是面對連輕蔑也不值一拋的凡塵，閉起的雙目；至於大漠孤煙，無非是拒絕人類接近某個秘密通道的障眼……

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