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五二

氈爺《曼納給布》中記錄了許多據說是十三太爺馬化龍預言的詩句，真偽難以斷言——其中有一些文風、口吻都酷似後日沙溝太爺馬元章的作品。十三太爺馬化龍最重要的、具有預言性的言論都浸透了哲合忍耶的束海達依主義。他的言論實際上並不像傳說的那麼多、那麼複雜和怪涎。沉重的心情和對於前途悲觀的判斷壓迫著他，唯有犧牲的舉意才能平衡這種心境。馬化龍生前不拘教法細末，做人風流，處世隨俗——因此常常使後人忽視了他內心的宗教性。事情逝去一百年以後，細細回味金積堡的故事，十三太爺馬化龍內心的這種性質漸漸變得醒目了，像一塊沉底的鐵，漆黑沉重。同治年間金積堡湧現了數不盡的無名英雄，他們都在歷史大浪的沖淘下逝去了。但是沒有人比得上十三太爺馬化龍，沒有誰承受過那樣的心靈負擔。 　　原初的拯救思想，原初的替罪思想，一種成為一神教人生觀和世界觀支柱的認識，終於在同治九年末出現了。十三太爺馬化龍在他的哲合忍耶滅頂覆滅前夕．感受到了人類信仰史上曾有過的殘酷考驗。阿布杜·艾哈德·氈爺的《曼納給布》記載了他的思想和情感： 　　毛拉問：做古爾邦，什麼東西最貴？答：駱駝。其次是牛、羊。毛拉 　　說：你們的古爾邦，只是些畜牲。你一個阿訇也不知道最貴重的古爾邦。 　　最貴的是：易卜拉欣把兒子伊斯瑪儀勒做古爾邦。為著援救眾人，我把自 　　己的身體舉意做了古爾邦。 　　古時，一神教的聖人亞伯拉罕，即中國回民所謂易卜拉欣，按照真主的指示，決心殺死自己的兒子。當他真地舉刀刺向自己的兒子時，主准許他改宰一隻羊羔。這是一切有信仰的人都知道的古老宗教故事。 　　如今，哲合忍耶全教都牢牢記著：「十三太爺馬化龍為著換回多斯達尼，把自己一家人舉意當了古爾邦的羊了。」 　　這是中國歷史上的一件小事。 　　但這在信仰、心靈、神聖的歷史上，卻是一件罕見的大事。 　　特別是在由孔孟之道倫理道德代替信仰的中國，十三太爺馬化龍對亞伯拉罕古老命題的實踐，標誌著中國人之中心靈追求的程度，更說明在中國社會中宗教存活的艱難。 　　亞伯拉罕的傳說殘酷而深刻。 　　十三太爺把這個傳說表演了一遍。同治十年元旦前後，金積堡周邊發生的故事是殘酷的。它們沖盡了黃河古灌區渠閘相錯魚米之鄉的安謐氣氛，把蘭州和石峰堡的血腥送了進來。這樣，前定又一次被證明，前定和束海達依道路的悲愴而剛硬的信念，深深地被強化了。 　　同時被強化的是組織，即教門。在中國這樣的環境裡，能有人如此不顧死活地信仰，簡直不可思議。但事實如此，同治回亂遠逝之後，哲合忍耶獲得了不可思議的再生和壯大。關於十三太爺馬化龍和金積堡的史實，也藉宗教的形式頑強地流傳著，不肯被時光吞沒。這一點，董志原上殘存的和在俄羅斯定居的陝西回民沒有做到，杜文秀的大理回民也沒有做到。

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