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五一

據說清朝公家最初在屢次失利後，曾請了一個喇嘛看風水。當時金積前線回民占著上風，官軍用大車向蘭州城拉回整車整車陣亡兵勇的辮子。喇嘛登山看地，斷定「擋住兵馬不能前進的，正是靈州七巴巴和四月八太爺馬以德的拱北」。 　　這處拱北，今天稱作洪樂府拱北寺。雖然後來的百年又是滄桑反復，但時間總是證明著洪樂府拱北對於川裡灌區哲合忍耶的關鍵意義。同治年間的往事，僅僅留下這麼一點傳說，似乎淡化了北部寧夏對這座拱北的精神寄託。後來——一九九〇年齋月，當我目瞪口呆地看著驕橫的公路為它改道繞行，直流的渠水為它彎曲圍護時，我才體悟到了這處拱北的含義。 　　靈州，或者說寧夏川的哲合忍耶，已經快要走完他們的大路。臨近他們交出哲合忍耶中心的使命，他們走向前定的黯淡的時刻已經到了。他們長久以來難以盡述自己的情感，他們解釋不了自己的信仰，哲合忍耶遙遠的關川、他郎、石峰堡、蘭州、伊犁、船廠，對於他們好像更像一種血緣和出身。只有洪樂府形象地說明著和寄託著他們自己，洪樂府拱北就是古老的寧夏川。現在，拱北已被毀壞，金積堡陷在重圍——像天空突然間晴朗了一樣，此世的一切都清楚了。 　　宗教的情緒首先在穆勒什德馬化龍、其次在他的一些助士之中高漲起來。哲合忍耶的宗教情緒和熱情，經常是一種企圖重演歷史的特殊要求。讓世界快來屠殺，我舉意流盡鮮血。讓客觀快變成刀斧，幫助我讓頭顱落下——這種情緒一經大西北性格的烘托，便成為一種可怖的和美麗的精神。認識後日敬稱十三太爺馬化龍的一切，首先必須懂得這種精神，至少要靠近它。以市俗和非宗教的研究者心態，是不可能剖析金積堡的。十三太爺馬化龍後日遭受過的一些評頭品足，恰恰就像喧囂的屠殺寧寂之後，又飄過幾響空槍流彈。 　　在生死之際傳統是唯一的武器。道祖馬明心時代的歷史，以及那時已經響亮地提倡呼喊過的束海達依——殉教道路，刹那間回到眼前，人人都激動地溫習著它。天天重複的禮拜、特別是哲合忍耶神秘的即克爾念辭，刹那間顯現出新鮮活潑的本意。同治八、九、十年的哲合忍耶義軍戰士，正陶醉於犧牲渴望，陶醉于後世走向天堂大門時的自己那無可爭議的資格，陶醉於眼前似真似夢的戰火——戰爭本身的勝負早已無關緊要，連戰爭本身也變成他們的一個工具，變成他們這巨大禮拜的打依爾了！ 　　據曼蘇爾·馬學智《哲罕耶道統史傳》： 　　譚爺，穆勒什德馬化龍的助士（也許是一名熱依斯）並沒有在戰爭中 　　犧牲——他在戰前死在蘭州，遺體被放在騾車裡，運回寧夏。下葬前，傳 　　說他的眼中突然湧出了淚，導師馬化龍撫摩著他的臉龐說：不要哭，真主 　　說：凡是有生命的，都要喝一次死亡的苦湯。你先走一步，我們跟著就來。 　　史學界都知道，金積回民軍曾經打算輕騎奔襲，直搗空虛的北京。此事或有或無，但能夠肯定的是，突圍戰死也是一種解決辦法。 　　勇敢的九爺備下了足足的兵，想突圍。九爺表示：我們全家都舉意， 　　為伊斯倆目和穆民殉身；我們要追隨毛拉道祖太爺的道路，為主犧牲…… 　　後來，毛拉（指馬化龍）給了口喚，他們都為教獻了身，如願以償。 　　莊嚴的氣氛彌漫全教。我的故鄉山東也在這大時代裡出了一位英雄，濟南金阿訇，教內尊稱金爺。 　　金爺在同治戰爭之際，正在經營北京的兩處哲合忍耶清真寺———齊化門（朝陽門）上坡寺和昌平鎮寺。 　　十三太爺為了疼顧山東金爺，想著把他拉進舍西德的行列裡。同治七 　　年，毛拉派人到昌平州，喊金爺來金積堡領舍西德……金爺來了。到十年， 　　毛拉、金爺等親眷、弟子都得了舍西德。 　　也許，現在可以明白十三太爺馬化龍當年那段著名的預言了——— 　　卡費勒要捲土重來，我們的道路還是維尕葉·屯拉的道路。

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