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四六

陝西回變發生後，難民流入張家川各地，武裝避禍。上磨地方回民恐懼牽連，不敢收容陝西回回，反是漢紳王平安採取禮遇陝回以求自保的策略。張家川民謠唱道： 　　騎耕牛，過關山，大營紮在上磨川。上磨人太短見：抬磨輪，打磨尖， 　　不如王家堡子王平安。 　　王平安他真好漢，一籠油，兩袋面，大牛拴在門外邊。 　　由你吃，由你站，不要燒我的房和院。 　　這首歌形象地描述了難民湧入時的景象。但是，隨著回變的擴大，張家川回民終難保持上磨式的觀望態度了，他們推舉了一位大帥，舉旗造反。戰鬥中，那位大帥身亡——這便是草莽英豪李得倉出世的契機。 　　李得倉是衙役班頭出身，大帥屍身扔在一片蘿蔔地裡，眾人說誰能奪回大帥屍體誰就是新的大帥。李得倉應聲而出，奪回了那具亡人遺體，也奪得了他在張家川長達數十年的軍事和宗教的地位。 　　李得倉稱李大帥後，麾下回民十余萬眾。幾次鏖戰後，與穆生花部合流，號稱南八營。由於不能取勝，同治初起事不久，南八營挺進隴東與陝西交界的董志原，與困在那裡進退兩難的陝西回民軍合兵。 　　董志原時期以後，李得倉走了一條與哲合忍耶回民很不同的道路。 　　當金積堡決心承當大任，開門容納陝西失利的回民大軍之際，陝回和南八營的穆生花部都迅速投入寧夏，惟獨李得倉撤回西海固一帶山區——他已決計投降。 　　據張家川教內傳說，李得倉投降是受了十三太爺馬化龍密令，這很可能。十九世紀教史的兩部書《哲罕耶道統史傳》和《曼納給布》中，比比皆是地描述了十三太爺對戰爭悲慘結局的預言——他為了讓哲合忍耶保存一口氣，決意在一直沒有暴露的隴南教區保存一點勢力和血脈，是完全可能的。更重要的證據是他曾在金積堡城破之前指示窪上師傅去張家川——後文將詳細述及這個著名故事——窪上師傅的前途無疑與李得倉的南八營息息相關。 　　自從偉大的哲合忍耶學者阿布杜·尕底爾·關裡爺使南線教務興旺以來，無論關裡爺與靈州哲合忍耶導師之間關係怎樣，隴南一直包括平涼、優羌、首谷、張家川一帶已經暗藏著哲合忍耶的大前途。 　　形勢再也不是乾隆四十六、四十九年那樣了；即便在哲合忍耶中，也畢竟出現了投降者。 　　李得倉在這種宗教前途的死滅與復蘇之間，沒有辱沒自己的使命。同治六、七年之交，李得倉率南八營九萬餘眾投降。地點正在後日又名震天下的西吉縣境內。李得倉之降清，也許有以下幾點可以注意：一，他沒有暴露自己的哲合忍耶教徒身分。在他著作的降表中，把自己喬裝成陝西回軍之一種。降表中婉言陳訴陝西回變過程，控告陝西團練頭子張芾劣跡，實質上是借雷電掩刀光，牢牢地隱藏了哲合忍耶的秘密。二，他的降敵，不同于河州馬占鼇的叛賣。在中國義軍史上，降與叛是必須區分的兩種行為。西北馬占鼇、雲南馬現都是叛徒，他們掉轉槍口屠殺同胞——用人民的血染紅自己官帽上的頂子。而宋景詩、李秀成、杜文秀、十三太爺馬化龍都在絕滅之際有過形式上的投降，他們的所謂降是戰爭規律，甚至是更深沉的犧牲。區別的界限在於是否於降後屠殺同胞。李得倉降後，事實上並未徹底停戰，事見《平定關隴紀略》卷六，同治八年五月紀事。李得倉還曾參與接受河州叛徒馬占鼇的求撫，但他沒有與河州人戰鬥——官軍不信任他。而花寺派出身的馬占鼇後來是自己趁一次大勝仗之後向官府投降，並急急開始其屠殺回民以求發達的正式營生的。三，李得倉大帥，後來是張家川唯一的大人物（張家川地區無一縣城）。他等待時機，先後在張家川暗藏安置了哲合忍耶幾個重要的宗教領袖：道祖馬明心的後裔；十三太爺馬化龍的後裔；平涼太爺穆家後裔；以及南線各地在大失敗之後的熱依斯窪上師傅。 　　李得倉是哲合忍耶歷史上的一種新人：世俗上層和宗教的兩栖人物。這標誌著哲合忍耶這個最底層最貧窮的教派，已經能夠以自己的宗教魅力在中國社會上層參與競爭。誰也無法懷疑的光榮教史，抵消著追求者對於宗教本身的疑問。不經過宗教職業是否也可以堅持宗教信仰呢？生活於人間俗界是否也可以獲得聖潔呢？社會地位與經濟勢力這些人生的終點，是否可能變成靈魂的起點呢？李得倉的意義，在於他代表哲合忍耶多少回答了這些問題。 　　-------------- 　　①究裡：這是一個中國回民的術語，指與「浮層」、俗界相對的宗教世界。其語感在哲合忍耶內部尤為沉重。 　　雲南與貴州 　　就整個同治回民戰爭來說，雲南杜文秀達到的水平幾乎超過西北——杜文秀在大理狹窄而肥美的自然區裡，如同太平天國一樣，真正實現過一次回族的自治。這幾乎是把夢變成了現實。杜文秀做為十九世紀三大回族英雄之一，以其占地獨立的行為批判了黑暗的中國——這種行為正與白彥虎闖蕩西北沖出國境的舉動相呼應。雲南回變的大主角是格底目老教派的杜文秀元帥，哲合忍耶在雲南的是非，在於與杜文秀的一致與否。 　　同樣，與西北終於出現了花寺馬占鼇這樣的兇殘叛徒相應，滇回中也出現過馬現（後改名馬如龍）這樣的屠殺同胞的劊子手。判斷我們雲南哲合忍耶的歷史功罪，又在於與馬現叛變之間的關係。

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