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三三

第三門 流放 　　六年 　　平涼太爺伊瑪目·阿蘭歿後，哲合忍耶的事業轉到靈州。接續者馬達天，名穆罕默德·紮倆力，道號古土布·阿蘭，他只把這大業維持了短短六年。 　　這六年時光，既有前兩代遭受的迫害，又有一種喘息和安寧，在哲合忍耶的歷史上，這是一個微妙的、承前啟後的時期。 　　新的一代穆勒什德古土布·阿蘭也染著這種時期的特殊色彩：既有前輩殉教者們的危難，又有一些謹慎辦教的大阿訇的和平。 　　在古土布·阿蘭接續教統以前，他在當地被尊稱為靈州大師傅——其父是著名的關川弟子、靈州哲合忍耶視為始祖的巴巴太爺（又名靈州七巴巴）。古土布·阿蘭是長子，從年輕就由其叔父蓋蘭達爾巴巴推薦，直接到關川道堂學道。因此可以說：哲合忍耶第三輩穆勒什德馬達天，乃是道祖馬明心親授的弟子。 　　曼蘇爾·馬學智同是靈州人，他的長篇鈔本，主要講的還是青銅峽以下、黃河古灌區的故事。他仔細敘述了馬明心沙赫培養後繼者的事： 　　尊大毛拉道祖太爺對洪樂府阿訇說：「除了靈州七巴巴外，就只有你 　　了。沒有別的人了。」洪樂府阿訇答：「有的。」「他是誰？」道祖問。 　　「靈州七巴巴的長子。」洪樂府阿訇答。於是，道祖太爺就叫洪樂府阿訇 　　去靈州，去請船廠太爺。當年青的船廠太爺跟隨洪樂府阿訇來到尊大毛拉 　　道祖太爺家裡時，正值道祖太爺在窯洞裡幹爾麥裡。洪樂府阿訇急忙進了 　　窯跪上打依爾；而船廠太爺在窯洞外等侯。 　　爾麥裡結束後，道祖太爺走出窯洞，他看到船廠太爺後，高興地說： 　　「很合心意！是個清淨全美的人！洪樂府阿訇眼睛亮，能識人！」並叫洪 　　樂府阿訇好好調養他。 　　道祖太爺曾說過：「沒有哪位沙赫比我更偉大。因為我親手扶植了兩 　　個領袖。一個已經顯露（指平涼太爺），一位尚未公開。托靠主！時間一 　　到，就會顯現的！」 　　彈指一瞬的六年光陰，民眾中幾乎沒有留下什麼記載。這時的哲合忍耶潛在地下，沒有公開的一坊一寺。蘇菲派的副功，包括誦讀讚美詩《穆罕麥斯》和晨禮後的即克爾，此時一律停止，僅僅變做心裡的一星意念。因為遵行一件筍乃提（聖行）留腮胡而招禍，所以平涼太爺光陰裡決定的剃須毀容，在古土布·阿蘭掌握的這幾年裡成了哲合忍耶在沉默中的操守。 　　但是蘇菲式的修身幹辦並未停止。沉默中禮拜的教胞仍然跪成圈形的打依爾，主要的阿訇和古土布·阿蘭本人堅持修煉。曼蘇爾書： 　　尊大毛拉船廠大爺經常晚上不眠，修功辦道。實在支持不住時，才稍 　　微半倚半靠地休息一下。 　　聚禮、爾麥裡——在必須集合教胞時，因為沒有一座屬了自己的清真寺，哲合忍耶又處於被嚴厲追查之中，於是把喚拜宣禮改成打梆子。 　　清晨，村鎮的黑暗中響起幾聲單調的梆子聲，熟睡的人們不去理會是人巡夜抑或是誰在打更。而沉默中哲合忍耶的人卻悄悄起身了，藏在黑影裡，進入了一個個秘密地點，默不出聲地跪上了神聖的打依爾。 　　至今，哲合忍耶派不喚禮，而以打梆子代替念首次的宣禮詞。走遍中國處處如此，使哲合忍耶的儀式更明顯地區別於其它教派。打梆子的習俗，據教史文獻至少在古土布·阿蘭稍後些時的靈州銀川地區已經牢固，推測它起源不晚于古土布·阿蘭時期，大致不會有大的差錯。 　　迫害，其實不可能貫徹於分分秒秒之間。劊子手也要喘息磨刀。由於上一代——平涼太爺穆憲章雖然百經折磨而死但並未暴露，官府公家就沒有察覺哲合忍耶教統傳續的堅韌。因此，古土布·阿蘭的短暫六年實質上是完成了哲合忍耶在殘酷滅絕的恐怖中的喘息和休養。 　　這六年，在本質上的另一個特徵是：它仍然屬￿道祖馬明心的大時代。儘管道統已經第二次易姓，中心也已經在靈州形成，但哲合忍耶第三代穆勒什德馬達天的事蹟仍然與第二代相近似——他們都是十八世紀中國官府對伊斯蘭信仰迫害的一種餘波。平涼掌教時間長，船廠掌教時間短，但這兩位導師的使命都是一個，即維持住哲合忍耶的血脈。這兩位導師的歸宿也都是一樣的：既不是直接的被殺殉教並拿到了血衣憑證，也不是自然歸真。他們是在守密的舉念中殉教——前者被監禁致殘然後病死，後者被流放折磨中途病死。他們都沒有爭得如蘇四十三阿訇那樣輝煌壯美的犧牲；但是他們掩護了哲合忍耶的命脈，並賦予這個生命一種新的性格——艱忍。 　　吟味緬懷他們的生涯，會覺得道祖馬明心的話（親手扶植了兩個領袖）確實有著預言的滋味。 　　沒有更恰當的總結和歸納了，沒有更準確的理論來概括這兩代教統的特徵了——當古土布·阿蘭·馬達天被樸實無華的回民們尊稱為船廠太爺以後，哲合忍耶歷史的早期便結束了。十九世紀真正開始了。

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