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二六

曼蘇爾寫的《道統史傳》所記有所不同： 　　在安排其他人走後，給維尕葉·屯拉留下了七件東西：一串太思比罕、 　　一床毛氈、一根拐杖、一根小叉（在行功幹疲勞時頂著額頭休息一下）、 　　一個九龍碗、一件顏色豔麗氣味香美的衣服。這些東西被帶回中國。 　　除此之外，教史中引人注目的記載是關於導師馬明心帶回的一些石子的。《熱什哈爾》： 　　我（維尕葉·屯拉）在那兒隨意揀了一百個小石子。一位放牧羚羊的 　　老人給了我十個大石子。他囑咐我：「把這些拿到你的沙赫導師那兒去， 　　然後聽聽他怎樣說。」 　　大沙赫聽了他的奇遇後說：「祝賀你，忍受了九天饑渴的幸運的人。 　　……我的密友啊！……這一百一十個石子，意味著你生命中珍貴無比的打 　　依爾。」 　　我們偉大的毛拉——維尕葉·屯拉在自己的打依爾中，把他那十顆石 　　子賜給了四大門徒。關川、鞏昌、皋蘭、撒拉四大弟子每人一顆，其它六 　　個給了另六位學生。他沒有給任何一個平庸的人。建立了這個打依爾以後， 　　大沙赫給那十位門徒，每人都傳授了特殊的使命，把他們派向不同的地方。 　　哲合忍耶內部是存在著傳教的實物憑證的。但是由於遭遇的處境，繼承授受儀式始終處於地下和秘密狀態裡，所以很難考求細節枝末。從第一次，後人就很難知道究竟是以石子為憑證、以七件寶為憑證、抑或是以蘭州城頭拋下的手巾拐杖為憑證了，這種情況貫穿於整部哲合忍耶教史之中。 　　據三大阿拉伯文秘籍，聖徒馬明心以「傳賢不傳子」的原則，把傳教的衣紮孜傳給了平涼的穆罕默德·然巴尼·穆憲章。他後來被教內尊稱平涼太爺，道號伊瑪目·阿蘭。 　　由於關裡爺是伏羌一線的掌教者和大學者，其人所處時代又與平涼伊瑪目·阿蘭相去不遠，更重要的是——關裡爺開創了排斥俗世的民間秘密文學，而且用不可思議的阿拉伯、波斯兩種文字書寫。他並不願人讀他。長久以來，我直覺地信賴著他——所以關裡爺著《熱什哈爾》一書所載平涼故事最為可信。馬明心這樣傳位： 　　華哲·維尕葉·屯拉從自己的位置上立起，拉著他（平涼）靠近自 　　己，說：「我曾想隱居山中，讓神不知，人不曉。為了尊從我的老沙赫的 　　命令，我出使中國，為了這個人（指平涼）。我的有些門人，拿得起，放 　　不下。有些能放下，卻拿不起。僅僅只有這個人，他能夠拿得起，也能夠 　　放得下。這個人，現在他不知道他；人也不知道他。托靠主！兩三年後， 　　他也會知道他，人也將知道他。」 　　這段神秘意味極濃的話，在《熱什哈爾》中曾反復出現。關裡爺不僅使用阿拉伯文，而且使用連一般阿訇都不能解讀的波斯文，把他的這一情節鄭重地寫完。這已經極端機密。這裡埋藏的深意不可測量。華哲，是波斯語的沙赫，即長老，聖徒。哲合忍耶廣大的民眾後來只是似懂非懂地聽著「人不知他，他也不知他」這種玄妙的話感服，但並沒有人理解關裡爺，更沒有人理解他們崇敬的聖徒馬明心，人們沒有去感悟這繼承故事的深意。 　　據說——蓋蘭達爾等奉命前往平涼，以求學（進寺學經）為名，查訪一名德才兼備的人。他們發現了平涼老教寺（格底目派）的海推布（喚禮者），就要把他帶回關川。無疑，哲合忍耶在缺乏追求精神的穆斯林心目中是招災之源；所以史載伊瑪目·阿蘭·穆憲章的老母親堅決反對他投奔關川。他的妻子攔阻更烈，據傳終生不入哲合忍耶。於是，馬明心指示說：「為了信仰——可以不聽父母的口喚。」於是終於使關川道堂增添了這位弟子，「他進入了靜室，虔誠地開始幹功，再不問世事」。 　　穆憲章（為行文便，請允許我再三地直呼姓名）進入關川道堂後，顯然從一名只是禮拜操持些教務的普通教職人員，變成了一名蘇菲。他性格樸直，持身苛嚴。鈔本中滿載了他的奇跡。然而他本人對於克拉麥提卻有過一句警語——「克拉麥提是真主的意欲」，這在今天看也是極為深刻的神學觀點。他潛心於神秘主義的近主修煉，曾在平涼米房溝的一口井中追求陶醉。曼蘇爾阿訇的長篇中對井中情景這樣寫： 　　我不知道是怎樣下去的。裡面寬得很，水比奶汁還潔白。我看見我們 　　的烏斯達（老師）南京師傅，正用手邊捧邊飲。 　　他同樣堅守清貧，一如他的導師。 　　平涼太爺沒有吃過可口的食物。不吃篩過的細面，吃的是摻雜棗面的 　　幹饃。當他年老時，齲齒松落，他就把幹饃放在手裡搓碎吃。 　　至於哲合忍耶傳繼事情，曼蘇爾書指出有蓋蘭達爾參與執行，這就是所謂「十天路三天走」的故事： 　　從關川到平涼是十天路程。可是道祖太爺命洪樂府阿訇（即蓋蘭達爾 　　巴巴）三天走完。洪樂府阿訇背起行李，拿起拐杖就上路，三天便從關川 　　趕到平涼。後來，道祖太爺就把這次指引的機密交給了平涼太爺；要一切 　　門人不外傳此事。

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