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二二

束海達依主義，就這樣在孔孟俗世文化的海洋——中國的腹地誕生了。 　　束海達依，單數形是舍西德，基本的涵義就是為伊斯蘭聖教犧牲。在西海固、寧夏川、新疆、雲南和一切有哲合忍耶倖存者潛伏的地方，束海達依思想以它特有的血的燙熱和濃醇，默默溫暖安慰著我們的祖先。 　　已經有足夠證人在為哲合忍耶作證。從此哲合忍耶是一種以死證明的信仰。哲合忍耶像一種不願依戀母親而徑直撲向嚴父的嬰兒。哲合忍耶像一些不願認識祖國只願認識人道的——永遠的違法罪人。 　　血是宗教的種子。清朝作為哲合忍耶觀念中的第一代「行虧的」公家，替哲合忍耶實施了第一次遠方傳教。「女充西，男充東」，於是新疆和雲南成了哲合忍耶的兩大支柱。中國三大伊斯蘭教中心地帶即甘肅、新疆、雲南，自乾隆四十六年以後都有了哲合忍耶。這些渾身血跡的窮人堅信，在如此廣大的天地裡有一種準備正在進行；會有一天，有一個神應允的環境將為哲合忍耶出現。 　　這個哲合忍耶，已經是一個承諾了殉教誓言的、以「我們道祖老人家討下的口喚是輩輩舉紅旗」、「手提血衣撒手進天堂」為最高境界，並用這兩句話教育後代的人群集合。 　　-------------------- 　　①蘇萊提：信教者的容貌之美。 　　光陰 　　這樣，道祖維尕葉·屯拉·束海達依·馬明心矗立起來了。他的時代，用教內術語來說，已經全美。 　　不久之後，哲合忍耶教內的大作家們開始追憶和總結；阿布杜·尕底爾·關裡爺所著的《熱什哈爾》，就在這種情形下秘密地用阿拉伯文和波斯文寫成。 　　在獲得了束海達依主義的照耀、慰藉、啟示之後，哲合忍耶的信仰異常地堅定了。同時，由於這種思想的樸素和直截，他們不願採取繁瑣的方式。一天天的殘酷拼殺和一個個殉教犧牲的姓名都被一筆略去。哲學神秘主義概括了全過程，甚至包括過去和未來。 　　在哲合忍耶教內秘密鈔本中，充斥全時代的，都是克拉麥提——馬明心道祖的奇跡。不識一個漢字的這些大阿訇具備一種抽象力；他們用抽象——克拉麥提就是對俗世和聖界的抽象綜合——追求高於公道冤直的絕對真理。 　　人不僅很難得到這種真理，人甚至很難獲得向這種真理尋求靠近的可能。只有真正的沉思——當神已經沉默，魔鬼當道，真空中唯有恐怖的感覺壓迫的時候——直覺和啟示才會在沉思中出現。 　　聖徒馬明心曾說：「前三十年你尋我，中三十年我尋你，後三十年我尋你或你尋我。」這是著名的一段預言。雖然可以有各種解釋，但是他暗示了後日哲合忍耶的一些行動。 　　他曾宣佈：「在劉介廉之後，我就是真主的臥裡。」這是一個極其大膽幾近狂妄的自我評價。但是，劉智（介廉）披瀝萬卷立足經漢兩種文獻之海，最終只能攜五百卷著作孤身悄悄死去，這以後，中國穆斯林又有誰能與他相比呢？ 　　他說道：「介廉開花，我要結果」；如今南京城曇花早謝，劉氏後裔無人繼承作家信念；而哲合忍耶變成了中國最盛的教派。這已經不是驕誇，不是自信，而近於一種預言了。 　　他表述心跡說：「我決心要隱匿在深山裡，杜絕世人。但是我獲不得准許。我的導師命令我，回到中國。」他既是一個渴望出世的蘇菲老人家，又是一個宗教抱負遠大的領袖。他自尊而果決，多次有駭人聽聞之語： 　　道祖太爺在蘭州獄中說：「如果是這樣，我們的多斯達尼不能抬頭了。」 　　說罷，他低頭沉思。一陣後他又抬起頭來說：「他們沒有恐懼。沒有憂愁。 　　托靠主，如果真主意欲，三十年後我將像太陽一樣從東方升起；我的信眾 　　們將日日興盛，揚撒到各邊疆。」

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