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一八

接著，初四又雨！「初六日大雨竟夜勢甚滂沱！初七、初八連綿不止」！ 　　乾隆皇帝氣壞了，大罵：「甘省如此多雨；而歷來懼謊稱被旱。上下一氣冒賑舞弊！若此，安得不受天罰！」 　　他終於懂得了天罰。他恨恨不平，又命令有關官司，要查「今年甘省雨水獨多之理」。乾隆皇帝在心理上，已經被哲合忍耶的教眾們打垮了。他質問將帥們：「徒勞朕於數千裡外，晨夕懸盼；試問伊等於心安乎？」他懇求主帥阿桂和珅：「朕於數千裡外，因此深為廑念，日夜不甯，伊二人亦應深體朕懷也。」 　　而哲合忍耶在心理上勝利了。官軍只能倚仗武器而已。而武器只是卑怯者的標誌。這是真理。人民從不依仗武器，他們以滾滾熱血做出的都哇爾（祈求），已經在接連五日滂沱大雨之中得到了造物主的回賜。念想已經證明是純潔的，只求「天」公正的人們已經求得了「天」的判決。殘餘的肉軀、剩下的日子已經無關緊要，烈士們就要起身告別了。 　　六月十五日，清軍總攻。動員將領二十七員，滿漢官兵、屯練、花寺兵、阿拉山兵各就各位。肉搏由清晨開始打至傍晚。華林山陷落了。蘇四十三以下哲合忍耶戰士，除突圍數百餘名外，全部壯烈殉教。飄揚在華林山上的伊斯蘭哲合忍耶綠旗，被血染得鮮紅淋漓。 　　官家記載： 　　賊人狠戾成性，雖負傷甚重，苟有殘喘俱盡力抗拒，不肯束手就縛， 　　有中箭五六枝尚持石奮擊者！ 　　沖出血圍的數百余名戰士，仍搶奪屍體、搶奪糧食雨水。六月二十一日消息，他們又斷水三天。清帥阿桂「揣度賊人業已受渴困殆，擬即於二十三日進兵剿捕。無如二十二日，競夜大雨如注（！！）——直至二十三日卯刻始止。賊人又資接濟」。 　　水，是伊斯蘭教淨身進入聖域時的精神中介。水又是淨身時洗在肉體上不可或缺的物質。對待哲合忍耶的如此渴望犧牲的戰士，水不會背叛他們。天不會背叛他們。殘酷的統治者可以用槍炮刀矛殺死他們，但天決不會以旱渴殺死他們。兩次降雨的事實，就是全能的造物主降給如此激烈乞求的信仰者的克拉麥提。 　　六月廿六日，殘餘勇士已僅有一座破廟。 　　七月五日，據《欽定蘭州紀略》卷十三壬子奏摺，官軍最後屠殺開始，激戰至七月六日黎明，四百五十名勇士殉教，近七十名勇士被俘，後被殺，無一人投降。 　　乾隆四十六年哲合忍耶的起義聖戰，至此結束。哲合忍耶用自己的熱血，使自己以一個紅旗教派的醒目形象，矗立於世界伊斯蘭的綠旗之林。 　　從此以後，「我們是接的『輩輩舉紅旗』的口喚」——這一觀念，便在哲合忍耶二百多年的歷史上流傳開了。 　　束海達依的起源 　　如果要渲染文字，我可以用哲合忍耶的每一個主要概念為題，寫成一篇長詩。像「克拉麥提」、「多斯達尼」、「穆勒什德」、「束海達依」——也許這個總使人激動的人民派別就可以用這一個個詞來描述。 　　如果要惟妙惟肖地、簡化地給外人介紹，或者用一個畫面來捕捉住它——那麼我想，所謂哲合忍耶，就是一大群衣衫襤褸的剛強回民，手拉手站成一圈，死死地護住圍在中心的一座墳。 　　這極不準確，但是也許能給我的朋友們印象。 　　外人看著他們很奇怪，不知那墳裡是誰。 　　他們神情嚴峻，圈子如人牆，準備迎接子彈打來。 　　外人也明白了：哪怕被打死，這些人也不會散開的。 　　他們想解釋幾句，但是覺得不可能。 　　——所以，我應該把這種墳墓敘述一下。「拱北」，即聖徒的墳墓，也是能夠概括哲合忍耶的一個詞匯。 　　1．馬明心道祖拱北 　　據曼蘇爾用阿拉伯文寫下的記載： 　　清廷下令斬首，在狠毒和恐懼中把太爺暗殺在城樓上，把遺體藏起來， 　　派人嚴密看守。……他們把太爺的遺體弄到一個拴馬的地方埋下，自此凡 　　在這裡拴的馬就都病死。……於是就遷到蘭州西門外一家基督教堂內。… 　　…後來，有個叫石班頭的看牢人，把太爺金體挖出來，葬在城東的石家墳 　　裡。這就是遠近聞名的道祖拱北；每天有無數人來上墳沾吉。 　　氈爺《曼納給布》： 　　尊貴的主人維尕葉·屯拉在城上得了舍西德的高品；……第三天，被 　　秘密埋在馬棚裡。……命了姓石的穆民，把遺體遷到城外先農壇，這個有 　　智慧的人乘機把尊貴主人偷埋在自家墳園；現在的石家拱北就是長眠之地。 　　那有智慧的人，……一天來到我家，和我爺爺（東稍門五阿訇）談到乾隆 　　四十六年時，他說：「當時我是官府的人，我把尊貴主人的貴體守護了三 　　天三夜，親眼看到了奇妙的顯跡。最後我把他秘遷到我家墳園。」 　　無名氏漢文本《哲罕仁耶道統史》： 　　石班長找水車一輛，取了蓋，將太爺的玉體放進水車裡，拉到龍家灘 　　安埋；回家後又想：這是一位貴人，為甚埋給別處？二次又將道祖太爺的 　　玉體搬回自家墳內。

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