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八

維尕葉·屯拉·馬明心的弟子們不僅僅是些禮拜的阿訇。他們在荒野裡、窯洞破屋裡、勞苦的莊稼活計裡、「脫勒蓋提」（秘密修煉）裡迎送歲月，認識真理。我在鈔本中讀到——「他們都去山裡打柴，他們渾身襤褸。但富貴不能誘惑他們；他們在饑餓寒冷的考驗中守著人道」。 　　由於貧窮的本色，哲合忍耶乾脆以素為貴，他們沒有雕樑畫柱的清真寺，而且反對素色之外的彩畫。直至今天，你看不見它有豪華大寺。 　　這裡是真理的辯論場。見解和認識在尖銳地較量。 　　維尕葉·屯拉·馬明心時時顯露本色。單憑對窮苦農民的感情和關注，是不可能掌握窮苦農民集團的。信仰不是迷信。敢於在中國樹立起一面旗子，就要有支撐它的能力。 　　大西北是回族密集之地。蘭州、西安、西寧、河州，還有一些著名村鎮，都是回族能人的潛伏之地。 　　關裡爺記載了一個馬明心早期的故事： 　　相傳：我們偉大的毛拉·沙赫·維尕葉·屯拉起初住在皋蘭縣。有 　　一個人稱「胎裡會（念經）」的人，是五阿訇之子——請毛拉吃飯。「胎 　　裡會」心中不服。為了考驗毛拉，他跟在毛拉背後，不帶路，不指路。但 　　是，不用指點，毛拉徑直走到胎裡會家。坐定在上房裡以後，毛拉問： 　　阿訇，知識的終點是什麼？ 　　胎裡會無法回答。毛拉又問： 　　伊斯蘭的終點是什麼？ 　　胎裡會忙向毛拉說色倆目，他對毛拉深深敬佩了。毛拉說：「知識的 　　終點，是主的認知；伊斯蘭的終點，那是無計無力！」 　　我堅信：一切哲學，都會被這句話震動。 　　還有——伊斯蘭教每天有五次禮拜；每一次中數拜裡有一些拜屬￿天命，另一些屬￿副功。幾百年來，因《古蘭經》中有一句話，提到了「正中的拜」——因此，詮釋家和好道者就對這一句「正中之拜」眾說紛紜。 　　關裡爺的《熱什哈爾》記道： 　　相傳：有一天，毛拉維尕葉·屯拉問阿訇們：「真主在古蘭經中說： 　　『你們應該堅持禮拜，堅持正中的拜功……』這正中的拜功是什麼呢？」 　　阿訇無言可對。毛拉說——「正中之拜，就是川流不息的天命！」 　　天命的拜數、禮拜的次數——馬明心都沒有講。他講的只是：天命，這種人證明自己是有靈魂和信仰的最低形式，對人的生命過程如一道川流不息、迎面而來的長流水。這極其深刻。這種見識早超越了伊斯蘭教，而與各大一神教的基點完全一致。中國回民除此再沒有過更深刻的神學認識，這是一種關於人的重要觀點。 　　在西北荒涼的人間，絕望的窮苦農民又有了希望。一個看不見的組織，一座無形的鐵打城池，已經出現在他們之中。窮人的心都好像游離出了受苦的肉體，寄放在、被保護在那座鐵打的城中。 　　人間依舊。黃土高原依然是千溝萬壑灼人眼瞳的肅殺。日子還是糠菜半年饑餓半年天旱了便毫無辦法。但是窮人的心有掩護了，底層民眾有了哲合忍耶。 　　窮人的心，變得尊嚴了。 　　儀禮 　　最簡單地說，哲合忍耶就是在晨禮之後用響亮的高聲讚頌來念即克爾——念辭。 　　晨禮中哲合忍耶的即克爾中，有一處是激烈地否定和肯定。念時全體都隨著節奏，否定時搖頭向右，肯定時把頭向左指向心靈。 　　否定時念「倆依倆罕」——萬物非主。 　　肯定時念「印安拉乎」——只有真主。 　　念得激烈時，禮拜者在響亮的齊誦中如醉如癡。寺裡燈已熄掉，正中只有香點燃的紅亮。在這高聲贊誦之中，黎明正莊嚴誕生。這一段時間確實莊嚴而神秘。人們聚在一起這樣迎來生命的又一天，如同堅守著城池的戰士。

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