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六

乾隆十年之前，馬明心回國。哲合忍耶，這種底層賤民也要爭心靈自由的精神，突然進入了貧瘠的甘肅。 　　毫無指望地打發日月的西北回民，如同乾柴遇上了火苗，猛烈地掀起了一場求道熱——用農民的話來說，是「另找了君主，另找了終身，一切心血，都只在教門身上」。蘇菲主義（即伊斯蘭神秘主義）的濃烈、出世、真摯、簡捷，不可思議地與大西北的風土人事絲絲入扣，幾乎在第一個瞬間就被大西北改造成了一面底層民眾的護心盾。 　　文化上的不平等和無形壓迫，在一天裡就被推翻了：如毛附皮的中國知識階級不懂阿拉伯——波斯文；面對這種回民，秀才舉人變成了文盲。襤褸的饑餓的底層受苦人有了思想武器，今天早晨的他們，已不是昨夜的他們了。 　　沙赫，毛拉，穆勒什德——這些詞都可以譯成導師，都可以譯成引路人。那個人來了，他出世了。追求歸宿的路通了，接近真主的橋架上了，沒有指望的今世和花園般的來世都清楚了，天理和人道降臨眼前了。阿米乃，請容許吧。都哇爾（祈求）應驗了，那個搭救咱們的人來了。煎熬人的現世要崩垮了，大光陰要成立了，聖徒出世了。 　　乾隆八年到十年之間，當那個在遙遠神秘的「也門道堂」裡長大的人，兩腳又踏上了甘肅堅硬的黃土山道時，在空曠蒼涼的黃土高原上，性情硬悍而毫無出路的回民們，已經把包括生命在內的一切都準備好了。 　　窮人宗教 　　有一個名叫麻臉滿拉的人，投在了剛剛回國不久的傳教者馬明心門下。他窮得四方出名。一天天忍著饑寒。麻臉滿拉有一個表弟兄，是位窮阿訇。看著親戚窘迫的日子，這人對麻臉滿拉說： 　　「主啊，我沒有見過比你再窮的人！伏羌的多斯達尼多呢，跟我去伏羌走走吧。」 　　到了伏羌，當地的回民唏噓著，施散給他衣服、鞋和錢。得到了施散，麻臉滿拉高興地回來了。他求見導師馬明心時，被拒之門外。 　　麻臉滿拉驚惶得苦苦央求，糾纏了好久後，馬明心見了他。劈臉第一句，導師問道： 　　「你的這些東西是從哪兒來的？」 　　麻臉滿拉說：「是伏羌的多斯達尼散給的。」 　　馬明心說：「你是用我們的教門索取財物。你遠遠跑一趟，心意只在財物！快去把東西都退給人家。」 　　麻臉滿拉脫了衣服，打著赤膊，滿面羞傀。 　　馬明心說：「如果真主沒有告訴人遮蔽羞體，我就叫你把褲子也脫掉。你走吧，不再進我們哲合忍耶的門。」 　　麻臉滿拉哭了起來。門徒和百姓也都紛紛為他求情。眾人都說，原諒他吧，這是我們大家都有的缺點。馬明心最後才留下了他，並且對眾人說：「從今以後，誰也不許為施散走坊！」 　　在這個入口，我猛地被牢牢吸引住了。窮人，這是個在中國永不絕滅的詞。朦朧的貧寒記憶，放浪世界的滿目瘡痍，一戶戶一村村的襤褸——使我一直在尋找著。我偏執地堅持，中國的一切都應該記著窮人，記著窮苦的人民。對於我來說，如此的一些故事極其重要—— 　　有一戶住在村角的農民，家裡只有半塊爛席鋪炕。以前他是從來不上寺禮拜的，他躲著鄰里親戚，避著回民的一切節日。每逢到了自己父母忌日，他總是藉口外出，離開村子。人們為悼念親人、為履行信仰者的義務——都有各自的一些爾麥裡（幹辦、集聚誦讀《曼丹夜合》這部經）——而他是孤獨一人，院裡沒有一隻雞，缸裡沒有一點細糧。赤貧的人不單念不起書，也信不起教。他呆滯地坐在高高的荒山坡上，熬過自己不敢正視的日子。 　　馬明心來了，帶來了哲合忍耶。 　　他半信半疑地聽著。 　　村裡每個角落都在議論——這位老人家，傳的是窮人的教門！真的不要海地耶（施散），真的！ 　　村莊裡，每天都有人家的泥屋裡傳出悠揚美妙的《曼丹夜合》之聲。幹過爾麥裡的人，臉上浮著滿足喜悅的紅潤，上山受苦時精神十足。他的心跳了。 　　深夜裡，輾轉在爛席炕上，他鳴鳴哭了。 　　他想起自己被官府殺害的父親，想起餓死在這個土炕上的母親，獨自哭得淒慘。 　　幾天後，他鼓足勇氣，請了那位年輕的神秘哈只（曾去麥加朝覲過的人）。馬明心點點頭，訂下了日子。 　　來人圍成一個圈子，肅穆地跪在那土炕上。人人洗過大淨，個個是有名的阿訇。悠揚的誦詞念起來了，帶著聽說是來自「也門」的奇妙音調。他癡癡聽著。時間在行進。 　　信仰和孝道，被實踐了。 　　枯乾的心裡滲進了濕潤的安慰。

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