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四

為我們出世吧。 　　我覺得，整個村莊和這暗紅的山巒夜影都在歎息。似是祈求，似是痛苦地忍耐。 　　我們再也沒有能力了。我們衰弱如羊。我們污濁不潔。我們無法戰勝。我們沒有橋樑。我們已經被拋棄，住在這種家鄉。我們已經被降生在活的火獄。容許吧。我們此刻剛剛洗過烏斯裡（大淨），我們日日身帶阿布黛斯（小淨），我們趁這一刻潔淨向您伸出雙手。阿米乃（容許吧）！我們愚鈍無力，我們別無出路。把金橋架給我們，把道路在荒山裡顯現吧，容許我們吧。帶領我們走向純淨，允許我們接近主，接受我們來世做天堂住民。阿米乃，阿米乃，看在我們輩輩人流血的求情上，容許吧。看在我們為眾犧牲的導師的求情上，容許我們的乞求吧。 　　但是，在全世界的信仰者中，都有一個共同的大問題：人怎樣接近主。 　　在猶太教神秘主義派別、天主教、伊斯蘭教蘇菲（神秘主義）派，都提出過「聖徒」這一存在，做為人與主之間的中介。最著名的聖徒和聖徒傳說，當然還要數基督教和《聖經》。但是，伊斯蘭教中的聖徒——由於往往是真人真事，尤其是真地犧牲死難——對民眾的震撼和感動，是非常引人注目的。哲合忍耶更鮮明地把聖徒和中國貧瘠邊地的苦難底層民眾徹底結合，讓每個衣衫襤褸的窮人都認識聖徒——導師本人，都直接跟著他堅持人的心靈世界。這一點，給予像我這樣的人的感動，是永遠也不會泯滅的。 　　我一連數年，沒有一刻不在心裡懷念著他。他和我逐漸習慣了的渾身襤褸的農民那麼相像。我為一種親切感而震驚。我以我的形式，一直企圖尋找一種真的人道主義。我嘗夠了追求理想在中國文化中的艱辛。然而大西北的哲合忍耶老百姓不僅嘗遍了艱辛而且流盡了鮮血，這使我欣喜若狂，我心甘情願地承認了他們。 　　然而，他們追隨著一個人。 　　我把目光對準了他。 　　人們對他至死不渝地追隨著。幾年裡，我已經能夠作證：哲合忍耶的幾十萬人，即他們親切地互相稱為多斯達尼的同胞們，為了他，每一刻都準備赴死。 　　我想像著他。 　　這個人名叫馬明心。在我描寫的這個世界裡，你再也找不到比這三個宇更響亮的名字了。而且這個姓名的響亮，在於它只是轟鳴在幾十萬人的心裡，而不是被人用嘴訴說。馬明心這三宇因為受著極度的崇敬，所以被純樸的民眾避諱——沒有人稱呼這個名字。 　　他像一塊被風雨漫漶已經失去了細節的巨大的岩石雕像。我只覺得他如一座岩石頂峰，屹立於我熱愛的哲合忍耶剛強的岩石森林正中。他又如莽莽無邊的黃土高原上的一座石碑，身上密密刻著風雨割據的痕跡。 　　信仰的黃土高原，因他而有了唯一的說明和解釋。這片廣袤數千里令人只有絕望的滾滾黃色波濤，因為他矗立起來，而獲得了方向。 　　當然這都是後世對他的追認。 　　他是從童年啟程的。 　　那時他九歲。 　　他是一個孤兒。 　　活在這片天地裡，降生在這樣一個家庭裡，頓亞（人世間、信仰世界以外的社會世界）對於他毫無指望。 　　馬明心的童年，無疑只是受苦。哲合忍耶民眾因為都一模一樣地只有一種形式的童年，因此對導師的童年毫無記憶。淡漠痛苦是大西北的特點，淡漠流血是哲合忍耶的特點。他是一座岩石，這岩石的形象是模糊的； 　　感贊萬能的主，後來哲合忍耶中間出現了一位大作家，名叫阿布杜·尕底爾，人稱關裡爺（祖籍關裡風翔、甘穀、伏羌一帶）。關裡爺用阿拉伯文和波斯文創造了一種中國文學的新形式——第一是秘密，不外傳也不使用外人能讀的漢文；第二是散文體兼以神秘主義。關裡爺留下的這部偉大著作是我最崇拜的作品，書名叫《熱什哈爾》，意為「滲出的露珠」。 　　我的弟弟楊萬寶是一位哲合忍耶阿訇世家的青年；學經十年，經漢兩通。他是我知道的中國回族中最優秀的滿拉（經學生）。為著我寫這部著作，也為著他自己對哲合忍耶的感情，他和自己的同學馬學凱剛剛譯完了秘密的《熱什哈爾》。 　　關裡爺的《熱什哈爾》隨著我的作品一塊介紹給你們了，讀者們。我盼你們珍惜；因為哲合忍耶一直不敢信任。這部書寫成於一百多年以前，哲合忍耶原來是打算永遠拒絕閱讀的。 　　《熱什哈爾》中當然不稱呼「馬明心」三字。一般用他的傳教道號「維尕葉·屯拉」，意為「主道的捍衛者」。行文多稱為「臥裡」、「沙赫」，意為「長者」、「聖徒」；有時稱「毛拉」，意為「引路人」、「聖徒」。或者乾脆稱「太爺」。這一切，我希望我的非回族朋友一定要習慣。 　　大海潮動時滲泄的露珠——《熱什哈爾》記載了馬明心（為行文方便，本書使用這個稱呼）的道路。這條道路是掙脫絕望的西北中國，到回民們傳說的真理家鄉——阿拉伯世界去。

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