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三六

元朝建立，禮儀漢化，「脫卜赤顏」的編撰規矩日漸鬆弛。但當元廷仿照中原的史籍體例，開始編撰帝王實錄時，「脫卜赤顏」作為皇家秘藏資料，成為太祖成吉思汗、太宗窩闊台汗兩朝實錄的底本之一。它在編纂《元史》的工作中，成為《太祖本紀》等部分的基本史源。亦鄰真歸納說：依據這一底本和其他資料，曾有一種漢語寫成的《太祖實錄》和《太宗實錄》的初稿。它又被譯成蒙古文，冠以「金冊」（Altantebder）之名頒發各宗藩。此外，這部漢語稿本還衍生了一本題為《聖武親征錄》的書。 　　波斯依兒汗國的穆斯林史官參考了收到的「金冊」，編纂了另一類波斯文蒙古史，若拉施特丁的巨著《史集》（J鈓i汊al-T鈘igi，歷史之總匯之意）。這些重要的資料影響廣泛，其拓展的領域和表述的文明，培育了歐洲的東方學。順便說一句：廣義的蒙古中亞之學，乃是在薩依德所謂東方學中，僅次於對###世界表述的、規模宏大的部分。 　　元亡滅後，「脫卜赤顏」為明朝收藏。明初，四夷館把此書用漢字音寫並加上逐字的「旁譯」（包括單詞和格助詞）及逐節（共計二百八十二節）的「總譯」，冠以《元朝秘史》四字為題。清末，因其飽含元史和西北史地的新資料，更兼之西學因取材波斯史料而蓬勃發展，這一切使中國學人大大開眼，中國諸碩學始留意元秘史。此書價值一旦認識，便有多種刻本刊行。 　　在元明鼎革之間隱匿漠北的「脫卜赤顏」，在17世紀至18世紀之間被羅卜藏丹津移錄到他的著作《黃金史》（Altantub鑙）中。他的移錄，文體句子均與二百八十二節漢字音寫本一致，移錄數量約占《元朝秘史》三分之二。它是今日能看到的蒙古文「原文」；雖然，秘史時代的畏吾體蒙古語文異於清代規範蒙文的一些古形古韻，因羅氏的不理解而有所改動。 　　——以上諸大脈流之間，在年代、書題、諸本的孰後孰先、寫本語言、原本面貌等問題上，存在著嚴密的互校互證的邏輯。每一個扣結上，都滿綴著前人的苦勞。 　　這一切，都被亦鄰真用洗練至極而富有邏輯的語句，寫進了《元朝秘史及其復原》的第一部分之中。其中，對龐雜遺產的看透疏通，對百年研究史的扎實繼承——件件疏而不漏，一一綱目清晰，網羅於一篇概括之內。 　　亦鄰真前言的第二部分是語言部分。 　　若是說第一部分即文獻史的敘述、即他依據的史料判斷，還只是亦鄰真對前人研究的繼承和讀解；那麼在第二部分裡，他表達了自己一生對秘史時代蒙古語音及其畏吾體蒙文原貌的長期思索。 　　如開創的回鶻－畏吾文獻學家一樣，他對十五個畏吾體原字進行了逐字考察。其間涉及廣闊，循著他試圖規範化的一個邏輯。他在列舉畏吾體新蒙文的語音和書寫的實例的過程中，儘管看到了斑駁的不確定現象，但仍然努力總結其中存在的語言學法則。他的思路是：從回鶻（這個術語在元代寫作畏吾兒、畏吾、畏兀兒等漢字）文獻衍生脫胎而來的畏吾體蒙文雖然剛剛誕生尚在動盪，但遠在唐代發達的回鶻文獻本身，卻早已成熟。元朝秘史的書寫文字畏吾體蒙文，應該基本遵循著回鶻文獻的語音和書寫規則。 　　一般人都會在這個領域面前知難卻步。除了諸多具體的難點之外，人們企圖探尋的原文，畢竟已經早就佚失了！即便亦鄰真也承認：「這個復原也只能是相對的，不能奢望絲毫不差地再現原書本貌。」 　　但是除了探求哪怕不嚴整的規律，就不可能摸索秘史的原貌。前言的這一部分——即亦鄰真排列全部畏吾體蒙古文的十五個原字符號，包括其拉丁、蒙古的對應表示代字、閃語字母名稱（這些對西亞－中亞文字流傳的追究、以及從14世紀畏吾時代返回理解回鶻文獻的思路，是深具啟發的）、及對這十五個原字進行的逐字的表音功能和實例梳理——是考驗學識和勇氣的一大作業。每個原字的論述，都是深奧的論文。亦鄰真儘量搜羅語例，並竭力總結出規律。他對這十五個原字的考察，包括了它們在蒙古文獻中的斷代、書寫規律、與元代蒙文碑銘和文獻的用例比較。 　　只最簡單地舉一個例子，第一和第二元音A。 　　古文獻轉寫中以大寫符號A表示書寫狀態，它分別讀做a和e。這兩個音在回鶻文獻和後來的規範蒙文中，都用一個俗稱「牙」的小撇寫成。這一符號在文字中極為活躍，分別在不同的條件下表示a、e、h、n等不同語音。此外它在詞首常成為一個詞的「冠（titim）」，加寫一個A從而成為AA，即兩個「牙」。亦鄰真遍索漢字音寫的《元朝秘史》，力圖不放過一個用例，以求確定其中的a和e究竟寫做A還是AA。這一工作引人入勝，但也如跋涉泥沼。最後判斷兩者是混用的，即凡是位於詞首的e都用AA來書寫。 　　這個工作需引入廣泛的知識。比如：清代羅卜藏丹津的蒙文《黃金史》在移錄秘史的某種流傳母本時，把「額兒的失」用規範蒙文寫做AARDIS即Ardis。亦鄰真指出：這證明了18世紀的蒙古知識分子不熟悉e可以用AA表示，在抄錄時以為這是一個a（規範蒙文的詞首兩個「牙」一定表示a），而不知道「額兒的失」應該是Erdis,即額爾齊斯河。

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