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三三

血脈（社會） 　　幾個不同來源的家族（ayimaa），恰好就是一個小小社會的幾塊基石。如同農耕地區，如同一切東方的民族一樣，所有政治的、階級的和表面的爭鬥和睦，都圍繞著這種家族關係展開。 　　由於歐亞內大陸的連通和文化的類近，古來各種部族的行走範圍出乎意料地寬闊。所以有西極的烏梁海等姓氏，植根於蒙古東部的烏珠穆沁。家族譜系也是一種憧憬，比如近年來許多家族追溯自己與成吉思汗的孛兒只斤姓氏的關係。但在牧區家族和家庭的第一含義是生產性的——家（ger），是一座或一組氈包（ayil），是一個男出牧女守夜的牧人小組，是一個天衣無縫的遊牧單位。 　　俄國蒙古學家弗拉基米爾佐夫留意了遊牧歷史中的「阿寅勒」（ayil，就是家庭及其輔助的氈包）。但是「阿寅勒」只是最小的遊牧細胞，而整個的系列應是：一個家（ger）、一個家和依附的鄰里（ayil）、家族（ayimaa）、社會（nigem）。 　　每逢社會劇烈地變動，人們就退回到家裡。這是最後的殼。而幾個血緣維繫的家，即家族，則是可信任的堡壘。在集體所有制瓦解以後，它更牢固地成為烏珠穆沁的互助組織。 　　不過牧民種的是草海萬頃，賣的是商品牛羊，手裡不是擁有麥子而是現金。所以一種用金錢解決問題的形式，在暗中取代互助。只不過，金錢這種現代化手段對家族觀念的腐蝕尚還無力，畢竟血的紐帶，是強韌的。 　　牧民（人） 　　古老的遊牧生活造就了「malein」，即牧人。 　　這個詞匯，這種人遍佈於整個阿爾泰語系覆蓋的廣袤北亞。從觀念到語言都是一樣的，比如在哈薩克語中牧人被稱為「malxe」。不用說，-ein和-xe，都是表示「者」的後綴。由於驍勇強悍，由於敬天愛人淳樸無欺，他們成了一種古典，成了一種傳奇，成了一種被嚮往的完美形象。 　　 　　他們仿佛被天特意生於斯土，男女老幼都悄然嵌入於自己的位置，既無一分多餘，也無一分短少。生下來他們就似乎有一些天賦，比如辨識牲畜的神秘視力。但誰又都只具備自己的一角本事，所以必須女靠男、長靠幼。觀察久了，只覺得那裡的男女拼成一對，便活脫如一個渾然的太極。加上長者和小孩，大家各司其職，男馳騁女擠奶，老人警示經驗，兒童承擔仔畜——家庭便儼然是一艘草海裡不沉的船。 　　之所以騎手喜歡歌頌母親，不過是因為那些女性太奇妙了——她們快活、大方、強韌、寬容。生育次日便下地勞動，創造一半財富卻安分隨命。牧人組成的家裡，男女各有不同的分工，一般說來男外女內，只是外人不知這「內」的一半有多重要。組成家的牧人在遊牧活動中如乳融水，他們的遊牧生產和他們的個人生活絲絲入扣，亦生活亦勞作的形態不可思議。 　　殘缺的家庭——如果在其他文化是不幸的，那麼在遊牧文化裡，家庭殘缺是可怕的禁忌。平衡會崩潰，事故會發生，會喪失生產主角的地位。

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