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一八

可以推測《曼丹葉合》大約在清代初期傳入中國，全經用阿拉伯語寫成，作者佚名。其後一半的篇幅使用較少，民間稱為「大了」，用於大規模的儀式。其中包括浸透蘇非思想的、一系列祈願祝福辭句。 　　它的前半分為十六大段，每段以首詞為題。每個大段之中，又分為「拉維」、「白提」、「者瓦蔔」三部。抄寫的規則是：「拉維」之首詞寫紅字，「白提」雙句排列，「者瓦蔔」第一次出現時書紅、重複時用朱筆記號示意。 　　吟誦讚美詩《曼丹葉合》的儀式，是穆斯林文化傳統之精華。誦經（爾麥裡）如莊嚴的多聲部合唱。聲部依次而起，第一如同歌劇的領唱，由一個人用溪流般的快調，獨誦段落開始的一節散文，是為「拉維」（r鈝i），意思是傳述。 　　在散文的講述結束之際，「白提」（bayti）即詩句疊壓而起。每一聯詩，都是雙句。白提即雙句詩，乃是《曼丹葉合》的主調。 　　在詩句將盡時，第三部齊聲應和。這種眾人的應答詞，一般內容比較簡單，多是贊主的句子，名為「者瓦蔔」（應答，jaw鈈）。它是重複的副歌。 　　在詩句與應答的此起彼伏之間，聲浪回環，壯懷激烈。一浪高過一浪的讚頌聲，抑揚頓挫，強烈地撫慰著人心。在彌漫的肅穆氣氛中，望想和祈求被滿足了。 　　把兩位已逝長者的遺著——馬金鵬教授的譯文，和王耀成阿訇的墨蹟合印為一冊，是做晚輩的一個發想。這樣做了，心中忐忑，我們不知是否合適，不知他們遠在天堂的盧罕，是否會感到欣慰。 　　世事的違悖人心﹑尤其是神聖領域裡的藏汙納垢，常使人懷疑真的信仰。會有人不以為然，譏諷馬金鵬和王耀成，說他們不過是善良的弱者。 　　但這一部《曼丹葉合》，會給他們以有力的支撐。 　　他們生前並不認識。不僅不與世爭，不單罕言寡語——他們完全是慣於吃虧﹑拙於言辭﹑不會表白的一類人。所以，若沒有人說出他們的貴重之處，或許他們會真的湮沒。但是，我們想，當他們站在一起、互作解釋的時候，他們會變得強大和雄辯。 　　在編輯和印製馬金鵬譯、王耀成書《曼丹葉合》的過程中，我們一直想像著——逝者在天堂裡合作的情景。我們想，若是盧罕攜起手來，堅貞的伊瑪尼便不會孤獨。 　　——眺望茫茫的大地，在每一個誦經的儀式結束之際，當《古蘭經》和《曼丹葉合》被輕輕合閉、一雙雙祈求的手向著真主舉起的時候，我想，兩位逝者也會得到真摯的祝福。 　　真主與他們同在。 　　2005年舍爾巴月

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