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一一

基督教系統在發展到一定階段的時候，有一次馬丁·路德的新教革新運動。它是美國英國的今天主要的意識形態。而伊斯蘭的歷史性革新，按我個人的觀點，至今沒有實現。為什麼呢？因為伊斯蘭世界在獲得歷史飛躍的契機時，卻被人導入了走向僵化的歧路。伊斯蘭教在這兒走了這樣一個「U」形的後轉彎，走上了一個無法迎接新時代的怪圈。必須注意，在這個過程中，歐美尤其是英國的情報機關插手其中，設計了引導一部分伊斯蘭教陷於落後和僵死的戰略。英美的殖民主義者同時也是原教旨主義的十字軍狂信者，它想消滅或擊敗穆斯林世界的思想從未中斷過。但他們意識到，把伊斯蘭消滅是不可能的，最好的辦法把伊斯蘭引向永遠的怪圈，使之自我消耗，不得進步。在走向進步的偉大歷史運動中，這個彎子轉向背後，契機失去了。 　　一百年之後，穆斯林世界依然必須解決自己的現代化問題，完成宗教思想和形式的改革。換句話說，就是要重新摸索迎接新世紀的道路。否則在十字軍主義者和法西斯主義者面前，就只能挨打。每天看著電視，穆斯林的心在流血。 　　非穆斯林的左翼知識分子，愛好和平的世界人民，出於高尚的正義，在向承受法西斯十字軍攻擊的穆斯林世界伸出援手。網上的標語呼喚著：「一分鐘也不要猶豫，站出來，支持伊拉克人民！」對這種珍貴的國際救援的報答之一，就是改造革新我們的「教門形式」，使之能應對嚴峻的未來。 　　《穆斯林通訊》是好不容易才建設成功的一個話語陣地。我盼你們能在引導穆斯林探索正確的宗教道路方面，發揮可能的作用。無論作家，無論知識分子，我們都應該有一個深沉的目標，要為促進信仰世界的現代化，一塊塊墊起鋪路的石頭。 　　穆斯林世界的知識分子沒有話語能力，我們的民間更沒有話語能力。有感情的人可能沒有能力，有能力的人可能沒有感情。在這種情況下，最需要解決的是什麼？ 　　誰都只能按照自己認為大致正確的去做。但是有一個理想，要追求一個進步的傾向，至少不是主張穆斯林道路的僵化倒退。 　　所謂傳統？伊斯蘭博大渾厚的那一面的東西是什麼？ 　　我要說，並非老一套反而正確，它們更面臨著嚴峻的質疑。徘徊大西北，日復一日看到的是：在世俗化對宗教的腐蝕中，過去遮掩的、含蓄的、可以諒解的弊端，到了今天已經發展成嚴重違反###原則的、撕開了一切遮羞布的腐化。 　　批評傳統是困難的，因為它們與農民社會同步發展。但它們已不能身當大任，它們的頹勢已無法挽回。 　　穆斯林們渴望著一種更好的宗教形式。我們應該與他們一起，描繪未來的藍圖，探討未來穆斯林世界是什麼樣子。我們嚮往和實踐一種參悟的、和平的形式；在那裡，教規不是限制和嚇唬人，而是簡單的和易行的。伊瑪尼將是人的品質，是好人的標誌。最高的社會目標是與各民族團結起來，莫說教派的門戶，我們對不同的宗教都絕無排斥之意。一切他人的美好，都是我們的追求。人類的文明，是新穆斯林世界的建設基礎。 　　越來越多的年輕人、農村娃考上了大學，同時他們也對舊的宗教敬而遠之。他們不滿意舊有的宗教形式。讓他們感到強烈吸引和離不開的嶄新的宗教形式，正需要大家探索。 　　關心他人的痛苦，就是真正的穆斯林；不關心他人的苦難的人不是真正的穆斯林。因為漠視他人苦難，意味著在處境改善以後、手中有了權力和武力時，你就會歧視別人，重複著過去別人對穆斯林的態度。伊斯蘭信仰本身就包含著一種普世的人道主義情懷，僅僅局限于本民族傳統和家族血緣紐帶是一種狹隘的穆斯林觀。我們日常說的「天下回回是一家」，這個「天下」的觀念應該包括整個世界。如果我們的眼光更開闊，愚昧、狹隘、內部腐化的地盤就會相應縮小。 　　關心他人的苦難——不管是我作為一個作家，還是你們作為一個重要的穆斯林媒體來影響青年——是個重要的問題。最迫切的和最臨近的，就是巴勒斯坦和伊拉克的苦難。我們可能缺乏話語空間，但是我們要向每一個人的師長、同學、鄰居、朋友宣傳：穆斯林是熱愛和平的，穆斯林在抵禦著霸權主義和法西斯主義對世界的進犯。 　　記得我們開始辦報紙時曾提到「敬主愛人」的理念。有人有意見，說「愛人」這個詞是基督教的理念。 　　當這種聲音出現的時候，應該群起而攻之。基督教的口號為什麼不能用？《古蘭經》確認他們是有經的人，《引支勒》也是真主啟示的經典之一。能使用愛的概念才是好穆斯林。這裡面潛在的，是歧視別人。 　　歧視和變質，就潛伏在日常的生活之中。我經常在新疆旅行，大多數新疆的回族，並不在意自己不瞭解維族。那種漠視的程度，讓人懂了為什麼大漢族主義者不理解回民。在新疆，我在一個寺上住著。我問：這個莊子一半回族一半維族，寺裡幹爾麥裡，為什麼不把他們請來？交流一番多麼有趣。可阿訇說：他們在打依爾上坐不住，亂動。不像我們，洗完阿不代斯一句話都不說。看，我們就這樣決定了對一個偉大民族採取漠不關心的態度。

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