走到人生邊上靈與肉的鬥爭和統一(2)

靈與肉的鬥爭和統一(2)

　　2　靈與肉怎樣鬥

　　肉體的一面自稱「我」。這個「我」，有無窮的欲念，要吃好的，要喝好的，要講究衣著，要居處舒適，要遊玩嬉戲，要戀愛，又喜新厭舊，要恣意享受，縱情逞欲，沒個饜足。人的靈性良心卻時時刻刻在管制自己的肉體，不該要這要那，不該縱欲放肆，這事不該做，那事不合適。「我」如果聽受管制，就超越了原先的「我」而成了另一個「我」。原先的「我」是代表肉體的「我」，稱「小我」。超越了肉體的「我」稱「大我」或「超我」。這個「大我」或「超我」就是鬥爭統一以後的另一個面貌。

　　從前《倫理學》或哲學教科書上都有「小我」、「大我」之稱。據十九世紀八、九十年代的心理哲學家弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939）的學識，人的心理結構分為三個部分：「本我」、「自我」和「超我」。「本我」是生理的、本能的、無意識的東西，缺乏邏輯性，只是追求滿足，無視社會價值。這個「我」，恰恰相當於上文的「小我」。「自我」是理性的，通達事理的，與激情的「本我」相對，是可以控制的。「超我」負有監督「本我」的使命，有道德良心、負罪感，具有自我觀察、為自我規劃理想的功能。這第二、第三個「我」，恰恰就是我所說的聽受靈性良心管制的「我」，也就是上文所稱「大我」或「超我」（參看《弗洛伊德的智慧》第一章，1頁，中國電影出版社2005年版）。

　　弗洛伊德的分析是專門之學，我這裡只用來解釋我們通用的「大我」、「小我」，同時也證明我採用「靈性良心」之稱，和他的理論正也合拍。下文我仍用「小我」、「大我」或「超我」，免得弗洛伊德所使用的許多名稱，干擾本文的思路。

　　孔子曰「已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也」（《公冶長第五》）。「內自訟」就是靈與肉的鬥爭，通常稱「天人交戰」，也就是「小我」與「大我」的鬥爭。鬥爭在內心，當著孔夫子，當然不敢暴露了。

　　我倒是有緣見過一瞥。一九三八年，我自海外來到上海的「孤島」，我的兩個女友邀我同上館子吃晚飯。我們下了公交車還要跨越四馬路，恰逢「野雞」拉客。一個個濃施脂粉的「野雞」由鴇母押著在馬路邊上拉客。穿長衫或西裝的她們不拉，只喊「來！來！」有的過客不待拉，看中一個「野雞」，跟著就走。我看見一個穿粗布短褂的小夥子，一望而知是初到上海的鄉下佬。「野雞」和老鴇拉住死拽。我看見那小夥子在「天人交戰」。他忽也看見我在看他，臉上露出尷尬的似笑非笑。當時我被兩位女友夾持著急急前行，只看到那一瞥，不過我已拿定那小夥子的靈性良心是輸定了。

　　（二）靈與肉的統一

　　肉體的欲望，和人性裡的靈性良心是不一致的。同在一個軀體之內，矛盾不得解決，會導致精神分裂。矛盾必然要求統一。如果是計較個人的利害得失，就需要反復考慮，仔細斟酌。如果只是欲念的克制，鬥爭可以反復，但往往是比較快速的。如果是一時一事，鬥爭的結果或是東風壓倒西風，或西風壓倒東風。每個人一輩子的行為，並不是一貫的。旁人對他的認識，也總是不全面的。儘管看到了他的一生，各人所見也各不相同。不過靈與肉的鬥爭，也略有常規。靈性良心不能壓倒血肉之軀，只能適度讓步。靈性良心完全占上風的不多。血肉之軀吞沒靈性良心，倒也不少。而最常見的，是不同程度的妥協。

　　1　靈性良心占上風

　　靈性良心人人都有。經常憑靈性良心來克制自己，就是修養。這是一種功力，在修煉中逐漸增強，逐漸堅定。靈性良心占上風是能做到的；靈性良心完全消滅肉欲，可說辦不到。我見過兩位與眾不同的修士，他們是職業修士，衣、食、住都現成，如果是普通老百姓，要養家糊口，教育兒女，贍養父母，就不能專心一意地修行了。

　　我偶在報上看到一則報道（2006年10月18日《文匯報》），說上海徐匯商業區有一棟寫字樓，原先是上海最大的天文臺。我立即記起徐匯區天文臺的創始人勞神父（Père Robert）。徐匯區天文臺是馬相伯領導下，由勞神父創辦的小天文臺擴大的。原先那個小天文臺，只怕見過的沒幾個人了。那是一座簡陋的小洋房，上面虛架著一間小屋，由露天的一架梯子和一條扶手通連上下。架空的小屋裡有一架望遠鏡，可觀察天體。勞神父每夜在那裡觀看天象。樓下是物理實驗室，因為勞神父是物理學家。他的職業是徐家匯聖母院的駐堂神父，業餘研究物理，曾有多種發明，如外白渡橋頂的氣球，每日中午十二點準時升起，準確無誤，相當於舊時北京正午十二時放的「午時炮」。勞神父日日夜夜工作，使我想起有道行的和尚，吃個半饑不飽，晚上從不放倒頭睡覺，只在蒲團上打坐。不過，勞神父是日夜工作。我在啟明上學時，大姐姐帶我去看勞神父，他就和我講有趣的故事，大概這就是他的休息。在我心目中，他是克制肉欲，順從靈性良心的模範人物。上海至今還有一條紀念他的勞神父路。

　　還有一位是修女禮姆姆，我在啟明上學時的校長姆姆。教會也是官場。她沒有後臺，當了二十多年校長，暮年給一位有後臺的修女擠出校長辦公室，成了一名打雜的勞務工。她馴順勤謹地幹活兒，除了晚上規定的睡眠，一輩子沒閑過，直到她倒地死去。她的屍體，由人抬放床上，等待裝入棺材。她死了好半天，那顆心臟休閒了一下，忽又跳動起來。她立即起身下床工作，好像沒死過一樣。她又照常工作了好多天，不記得是十幾天或幾十天后，又倒地死了。這回沒有再活過來。

　　這兩位修士，可說是靈性良心占上風，克制了肉欲。但他們是職業修士。在我們普通人之間，道高德劭，能克己為人的也不少，很多默默無聞的人都做到了克制「小我」而讓靈性良心占上風。儘管他們達不到十全十美，人畢竟是血肉之軀，帶些缺點，更富有人情味吧。只要能認識自己的缺點，不自欺欺人，就很了不起了。

　　2　靈性良心被棄置不顧

　　修養不足就容易受物欲的引誘，名利心重就顧不到靈性良心了。我們這個人世原是個名利場，是爭名奪利、爭權奪位的戰場。不是說嗎，一部二十四史只是一部戰爭史。爭城、爭地、爭石油、爭財富，哪一時、哪一處不是爭奪呢？官場當然是戰場，商場也是戰場，國際間更是赤裸裸的戰場。戰場上就是你死我活的打仗了。打仗講究的是兵法。兵不厭詐。愈奸愈詐，愈能出奇制勝。哪個迂夫子在戰場上講仁義道德，只好安于「君子固窮」了。戰場上，進攻自衛都忙得措手不及，哪有閒暇講究是非、曲直、善惡、公正呢？靈性良心都一筆抹殺了。

　　我九歲家居上海時，貼鄰是江蘇某督軍的小公館，全弄堂的房子都是他家出租的。他家正在近旁花園裡興建新居。這位督軍晚年吃素念佛，每天高唱南無阿彌陀佛。我隔窗看得見他身披袈裟，一面號佛，一面跪拜。老人不停地下跪又起身，起身又下跪，十分吃力。他聲音悲愴，我聽了很可憐他。該是他在人間的「戰場上」造孽多端，當年把靈性良心撇開不顧，垂老又良心發現了。

　　我十二歲遷居蘇州。近鄰有個無惡不作的豬仔議員。常言：「好事不出門，惡事傳千里。」他怎樣不擇手段，巧取豪奪，同巷人家都知道。他晚年也良心發現，也信佛懺悔，被一個和尚騙去大量錢財。這種人，為一身的享受，肯定把靈性良心棄置不顧了，但靈性良心是壓不滅的。

　　也有一種人，自我膨脹，吞沒了靈性良心。有一句至今還流行的俏皮話：「墨索里尼永遠是正確的，尤其是他錯誤的時候。」他的自我無限膨脹，靈性良心全給壓抑了。希特勒大規模屠殺猶太人，已是滅絕天良。只有極權獨裁的魔君，才能這般驕橫。他們失敗自殺的時候，不知他們的靈性良心會不會再現。

　　曹操因懷疑而殺了故人呂伯奢一家八口，不由得感到悽愴。但他自有歪理：「甯我負人，毋人負我。」這兩句名言，出自幾部正史。曹操也確是這樣待人的。他的《短歌行》末首：「山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心。」流露了他的帝皇思想。雖然他一輩子只是挾天子以令諸侯，沒自己稱帝，他顯然野心極高，要天下人都歸心於他呢。而他又心地狹隘，只容得一個自己，誰礙著他的道兒，就該殺。他殺了多少有才華、有識見的人啊！難怪他為了這兩句話，被人稱為奸雄。西方成語「說到魔鬼，魔鬼就到」；我國成語「說到曹操，曹操就到」。曹操竟和魔鬼並稱了。他臨死的遺命是矛盾的。他先要把身邊那許多侍妾嫁掉，後來又要她們殉葬。他始終沒讓靈性良心克制他的私心。

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