走到人生邊上有關人的問題(3)

有關人的問題(2)

　　每一種罪惡都引發另一種或多種罪惡。譬如我驕傲，就容不得別人比我強；我勝不過他，就嫉妒他。嫉妒人，妒火中燒，自己也不好受。一旦看到我嫉妒的人遭遇不幸，不免幸災樂禍。妒引起恨，恨他就想害他，要害人就不擇手段了。這樣一連串地由一個惡念會產生種種惡念。例如貪吃貪懶，就飽暖思淫。這時期的孩子，可說「眾惡皆備於我矣」。

　　這裡就要談談荀子「性惡論」。荀子認為人性本惡，善者偽也。據荀子《性惡》：「不可學，不可事而在人者，謂之性。可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。」第一句說明「性」不是學來的，而是天生的。這話正可解釋嬰兒有靈性良心是嬰兒的本性，是天生的。第二句說明：人能學，也能學好；這就是偽。「偽」指人為，不是虛偽。荀子認為人性本惡，要努力學好，才成好人。這確也是實情。但是人之初，性本善；人的劣根性是嬰兒失去赤子之心以後，身體裡的劣根性漸漸發展出來的。他說人性本惡，是忽略了人的嬰兒階段。忽略了最初的嬰兒階段，就否定了人的本性，也否定了他自己肯定的「不可學，不可事而在人者，謂之性」（這就是說，性是天生的）。「本性難移」是我們已經肯定的。如果本性惡，就改不好。人原先本性是好的，劣根性發展後變壞了，經過努力，還能改好。如本性是惡的，就改不好了。

　　我曾讀到一則真實的記事。某英國人馴養了一頭小老虎。老虎養大了，仍像貓狗似的跟在身邊，和他很親昵。一次，他睡熟了，老虎在旁舔他的手，表示親愛。舔著舔著，舔出血來了。老虎舔到血腥，本性發作，把他的手咬來吃了。「本性難移」是不錯的。能由人力改造自己，也說明人性本善，才改得好。荀子性惡之說是不全面的，有缺點的。但他說「善者偽也」，還得承認，人性本善，才學得好；否則荀子也難於自圓其說了。

　　一般五、六歲的孩子都上幼兒班了。在家有家長管教，在學校由老師管教，同學間也互相競賽、互相督促、勉勵。在家嬌慣的孩子，在學校就爭取做好學生了。孩子到了九歲、十歲，漸漸會改好。

　　小孩子自己也會管自己。例如小孩子怕吃苦藥、怕打針。可是他們很有靈性，也懂道理。如果給他們講明得吃藥、得打針的道理，有的孩子就能吃苦藥，也能忍痛，儘管噙著眼淚，撇著小嘴要哭，也能在大人的鼓勵下，說「不苦」、「不痛」或「不怕」。有的小孩儘管事先和他講明道理，事到臨頭，就哭鬧著不肯承受了，得大人捉住胳臂打針，捏著鼻子灌藥。因為個性不同，而孩子的克制功夫也強弱不同。

　　孩子接受家裡的管教，接受學校裡師長同學的薰陶，再加自己有靈性良心，能管制自己，以前在縱容下養成的種種劣根性，會有所改善。如果頑劣不受管教，或親人一味縱容，這孩子會變成壞孩子。壞孩子多半是十六、七歲的未成年人。他們先是逃學，結交壞朋友，結成一夥，毆鬥闖禍，無所不為，成了不受管教的壞孩子。這就是所謂「性相近也，習相遠也。」不管不教，縱容放任，使未成年的苗子成了壞人。如果他憬然覺悟，仍然可以成為好人；而迷途知返，會比一般唯唯諾諾的人更好，所謂「浪子回頭金不換」。西方人也說：浪子回家，該宰了肥牛款待。這是人的靈性良心，戰勝了一己的私欲。

　　人，一方面有靈性良心，一方面又有個血肉之軀。靈性良心屬靈，「食色性也」屬肉，靈與肉是不和諧的。

　　不和諧的兩方，必然引起矛盾。有矛盾必有鬥爭，有鬥爭必有勝負。勝者或是消滅對方，或是制服對方，又形成統一。鬥爭可以不斷，但矛盾必求統一。統一之後的「我」，又成了什麼面貌呢？這不是三言兩語所能說明的。怎麼鬥，怎麼統一，都值得另立專題，仔細探討。

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