走到人生邊上有關人的問題

有關人的問題

　　有關人的問題，我不妨從最親切、最貼身的「我」問起，就發現一連串平時沒想到的問題。

　　「我」，當然不指我個人，「我」是一切人的代名詞。如問「我」是誰？答「我」是人——人世間每個具體的人。每個具體的人，統稱人。這是一個抽象的代名詞。具體各別的人，數說不盡，我們只用一個抽象的「人」字，代表一切具體的人。我經常受到批判：「只有具體的人，沒有抽象的人，單用一個『人』字，是抹殺了人的階級性。」抽象的代名詞，當然不是具體的人，但每個自稱「我」的人，都是具體的人，不同階級，不同職業，不同區域，不同時代的一個個具體的人，都自稱「我」，所以可以說：「我」是人——人世間每一個具體的人。

　　（一）人有靈魂

　　我首先要說，人有靈魂。每個人都有一個身體，而身體具有生命，稱靈魂。靈魂是看不見的，但身體有沒有生命卻顯而易見。死屍和活人的區別看得出，摸得著。所以每個活著的人，有肉體，也具有生命。上文已經說過，人的生命不是草木、蟲蟻的生命，也不是禽獸的生命，我們稱一條人命或一個靈魂；名稱不同而所指同是人的生命。下文我避免用「一條人命」而採用「一個靈魂」，因為在我國文字裡，「命」字有兩重意義。生命（life）稱命；命運（fate）也稱命，例如「薄命」、「貧賤命」、「命大」、「生死有命」等。同一個字而所指不同，在思維的過程中容易引起混亂，導致錯誤。靈魂是否不滅，可以是問題；而活著的人都有生命或靈魂，是不成問題的。可以肯定說：人有兩部分，一是看得見的身體，一是看不見的靈魂。這不是迷信，是不可否認的事實。

　　（二）人有個性

　　人的體質不同，性情各別。古希臘醫學家認為人的性情取決於這人身體裡某種液體的過剩。人的個性分四種類型：多血的性情活潑，多痰的性情滯緩，多黃膽汁的易怒，多黑膽汁的憂鬱。歐洲人一直沿用這種分類。我們所謂「個性」，也稱「性子」，也稱「脾氣」。活潑的我們稱外向，滯緩的我們稱慢性子，易怒的稱急性子或脾氣躁，憂鬱的稱內向。不過這種分類，只是粗粗地歸納，沒多大意義，因為每一種類型包含許多不同的性情呢。急性子有豪爽的，敏捷的，冒失的，也有粗暴的。慢性子有沉靜的，穩重的，死板的，也有傻呆的。反正性情脾氣各人各樣，而且各種類型的區別，也不能一刀切。有人內向，同時又是慢性子或急性子。我只求說明：體質不同，性情各別。老話：一棵樹上的葉子葉葉不同，人性之不同各如其面。按腦科專家的定論，各人的腦子，各不相同。常言道：一個人，一個性；十個人，十個性。即使是同胞雙生，面貌很相似，性情卻迥不相同。

　　個性是天生的，到老不變。有修養的人可以約束自己。可是天生的急性子不能約束成慢性子；慢性子也不能修養成急性子。嬰兒初生，啼聲裡就帶出他的個性。急性子哭聲躁急，慢性子哭聲悠緩。從生到死，個性不變。老話：「從小看看，到老一半」；「江山易改，本性難移」；「七十二變，本性難變」。塞萬提斯在他名著《堂吉訶德》裡多次說：老話成語，是人類數千年智慧的結晶。韓非子說：「古無虛諺。」（《管錐編》第一冊下，716頁，三聯書店2001年版）他們的話確是不錯的。

　　我曾當過三年小學教員，專教初小一、二年級。我的學生都是窮人家孩子，很野，也很難管。我發現小學生像《太平廣記》、《夷堅志》等神怪小說裡的精怪，叫出他的名字，他就降伏了。如稱「小朋友」，他覺得與他無關。所以我有必要記住每個學生的姓名。全班約四十人。我在排座位時自己畫個座位圖，記上各人的姓名。上第一堂課，記住第一批姓名。上第二堂課，記住第二批姓名。上第三堂課，全班的姓名都記熟。第一批記住的是最淘氣或最乖、最可愛、最伶俐的，一般是個性最鮮明的。最聰明的孩子，往往在第二批裡，因為聰明孩子較深沉，不外露。末一批裡，個性最模糊，一時分不清誰是誰，往往是班上最混沌的。

　　我班上秩序最好。如有新來的教師管不了最低班，主任就央我換教低班，不照例隨級上升。所以我記住姓名的學生很多很多。三年共六個學期，我教過三、四班新生，從未見到個性相同的學生。

　　每個人天生有個性，個性一輩子不變，這是可以證實的。天地生人，人多得不可勝數。但所有的人指紋不同，筆跡不同，也是個性不同的旁證。

　　（三）人有本性

　　1　本性的意義

　　人有本性，指全人類共有的本性，而且是全人類所特有的。貓有貓性，狗有狗性，牛有牛性，狼有狼性，人也該有人性。人性是全人類所共有，同時也是全人類所特有的。不分貧富尊卑、上智下愚，只要是人而不是禽獸，普遍都有同樣的人性。

　　2　什麼是人的本性？

　　（1）「食色性也」，不是指人的本性嗎？用「色」字就顯然指人而不指禽獸。因為禽獸稱「發情」（性欲發動），不稱「好色」。每個人都有肉體。有肉體就和其他動物同樣有獸性。不過人的獸性和其他動物不一樣。禽獸發情有季節，發情是為了繁育後代。人類好色是不分季節的，而且沒個饜足。有三宮六院的帝王還自稱「寡人好色」哩。禽獸掠食只求饜足，掠食是為了保全生命。人的食欲卻不僅僅是圖生存，還圖享受。人不僅要吃飽，還講究美食。孔子不是說「食不厭精，膾不厭細」嗎（《鄉黨第十》）？食與色，人之大欲，但人之大欲，不僅僅是為了自身和後代的生存，還都圖享受呢。

　　（2）靈性良心。禽獸的天性不僅有食欲、性欲。禽獸都有良知良能，連蟲蟻也有，例如螞蟻做窠、蜂釀蜜、鵲營巢、犬守門，且忠於主人。人當然也有良知良能，不輸禽獸蟲蟻，而超越禽獸蟲蟻。

　　我國孔孟之道，主張人性本善。孟子說：「人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。」注解說：「良者，本然之善也。」就是說，不由人為，天生就是好的（《孟子·盡心》）。注解的解釋，不如《孟子·告子》一章裡講得具體。孟子說：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心，都是每個人都有的。人有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，就表示人有仁、義、禮、智等美德。這都不是外加的，而是原來就有的。接下來，孟子引《詩經·大雅·烝民》之篇：「天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。」孔子稱讚這首詩：「為此詩者，其知道乎？……民之秉彝也（就是說，這種美德是人性本來就有的），故好是懿德（就是說，所以愛這種美德）。」《孟子》下文把惻隱之心、羞惡之心等等「仁義之心」稱為「良心」。並著重指出，人性中原本有「良心」，如果不保住「良心」，而隨它消失，「放其良心者……則其違禽獸不遠矣。……」孔子曰：「操則存，舍則亡。……」注：操之則在此，舍之則失去。

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