大秦帝國四(171)_孫皓暉

一七一

　　▼三、新朝人事幾多風雨

　　秋高氣爽的八月，又一次隆重國葬終於疲憊的結束了。

　　綱成君蔡澤與「老三太」的一班人馬剛剛辦完昭襄王葬禮，一切駕輕就熟，既往疑難也因有了先例而不再爭執，諸事都算順利。惟一的難處是嬴柱的諡號。嬴柱五十四歲驟然薨去，做了近三十年的太子，只做了堪堪一年的國君，太子時多病無為，國君一年也未見宏圖大舉，從功業看去實在是難以褒揚。老三太主張定一個「文」字。蔡澤雖覺「文」字太過褒揚，然也想不出更妥當的號辭，畢竟是國君諡號，其人只要不是惡政之主，尋常總是要從褒揚處著眼的。一番斟酌，蔡澤便將老三太上書加署了自己的封爵名號並丞相官印，算做「朝議」呈報新君。

　　三更上書，呂不韋清晨便來丞相府會事，拿得便是那卷竹簡。

　　「綱成君，一個『文』字似有不當，再參酌一番如何？」

　　「一朝做假相，足下學問見長也！」蔡澤不無揶揄地笑著，心下老大不快。作為總理國葬的丞相，新君縱對諡號有另見，亦當親自對他言明，縱是下書駁回亦屬常情，如何一個排在自己之後的假相能捧著自己的上書來重新參酌？呂不韋縱是顧命大臣，畢竟商旅根基，莫非連禮制學問也要指手畫腳不成？更根本處，在於蔡澤深信新君沒有理由不贊同這個諡號，哪有個兒子對褒揚君父不首肯的？目下無批駁詔書而只是呂不韋捧上書前來，分明便是呂不韋自己認為不妥，或說服了新君，或直接在長史署截下了上書，沒有呈報新君便徑直來找自己。若是前者，蔡澤便大有疑惑，呂不韋能以甚理由說得新君言聽計從？若是後者，呂不韋便是仗恃顧命之身蔑視他這個封君丞相了，蔡澤如何受得？

　　「你只說何字妥當，老夫認可便是！」蔡澤呷呷一笑。

　　「綱成君，此書尚未呈報新君。」呂不韋倒是坦然從容，「我是在老長史案前見到此書拿來參酌。老長史說我是假相，此書既有丞相府官印，理當便是兩相共識，便許我拿了。不韋之見若不能成立，則可立呈此書。不韋若僥倖說得有理而蒙綱成君納之，仍以此式上書，與我便是不相關了。」

　　呂不韋當先便說來由，蔡澤自然曉得這是呂不韋看准了自己心事。呂不韋說得確實也是一理，依著此說，倒是自己輕慢這個假相了。然呂不韋顯然是只解釋不計較，還特意申明若說得有理與自己無關，全然不爭功勞，蔡澤心下便稍稍生出了三分歉意，一拱手笑道：「如此說來，假相倒是為老夫著想也。」

　　「那得看綱成君是否納我之說，不納，自是我居心叵測了。」

　　蔡澤呷呷大笑：「豈有此理！好好好，你便說！」

　　「不韋以為，單一個『文』字太得褒崇，徒召引天下物議。自古以來，非大德昭彰奠定國本者不得諡文。一個周文王，何人可與之比肩？戰國之世，一個秦王諡文，一個趙王諡文，都是兩字，惠文！綱成君自思，先王即位一年即薨，何德何功堪稱一個『文』字？」

　　蔡澤微微點頭一笑：「老夫何嘗不知此理？偏是思謀不出一個令人拍案的字來。你只說何字何辭，老夫也省卻揣摩。」

　　「依著先例，也加一字，修限『文』字。」

　　「加何字？」

　　「孝。孝文。」

　　「孝？」蔡澤目光一閃眼珠連轉，突然呷呷長笑拍案，「妙也！一個『孝』字當先，便從先王德行上做了文章，『文』字便做了輔從，褒德以隱功，合乎嬴柱！」

　　「如此說，綱成君納言了？」

　　「納……哎，我說你個呂不韋，這個主意是你想得麼？」

　　呂不韋哈哈大笑：「惟君納言，管他何人主意也！」轉而思忖道，「朝議在即，綱成君是否還當與老三太事先通說一番？否則任誰當殿爭執起來，反倒顯得綱成君一意孤行也。」蔡澤還想說什麼終是不無酸澀地笑了笑，好好好，也只有這般處置了。

　　三日後朝議，所有大臣都異口同聲地贊同「孝文」諡號，華陽太后與新君嬴異人也沒有任何異議。蔡澤獲得了舉殿君臣的一致讚賞，大大地風光了一回，回府細細思忖，愈想愈覺得呂不韋琢磨出的這一個字竟是不可思議的微妙！先得說說這個「孝」字。在遠古文明中，「孝」本來是一個廣博的德行。《書·堯典》有云：「克諧以孝。」克者，勝任也，完成也。便是說，能做到和諧四方人眾者為孝，何等遠大的一種境界！春秋戰國之世，「孝」漸漸具體化血緣化。儒家以養親尊親、善事父母為孝。孔子有云：「今之孝者，是為能養。」孟子有云：「孝子之至，莫大乎尊親。」墨家反儒，以「兼愛」為「孝」之根基，將「孝」擴大為所有親人而不僅僅是父母。是故，墨子有云：「孝，利親也。」孝之內涵如此這般明確後，便有了「孝子」。順從而尊敬父母者，孝子也。《詩·大雅·既醉》有云：「威儀孔時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類。」

　　但是，作為概括貴胄層人生業績言行的一種傳統禮法，諡法對字意的講究依然是以原本的廣博性為準則。尤其是單字，諡法幾乎從來都是以原意古意為准。從諡法看去，「孝」是德的最高境界，不僅包容了對父母的孝行，更意味著以大德治國的操守與功業。作為秦國聖君的秦孝公，諡號只一個「孝」字，著眼處自然是大德之至，而決不僅僅是孝順父母。若從此看去，只做了一年國君的嬴柱顯然是難以企及的。

　　奧妙處便在諡法，兩字組合相輔相正，從而產生出第三種內涵！

　　諡法之「文」，重奠基，重融會和諧，重文明開創，重守成養息。《易·繫辭下》有云：「物相雜，故曰文。」儒家則將「文」定義為一種與「質」與「野」相對的修養氣度。孔子說：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」然則對諡法而言，「文」如同「孝」一樣，既包含了氣度修養，卻也決不僅僅是氣度修養。

　　諡法傳統：單字取古意，多字取合意。合意者，組合之意也，現世之意也。依照諡法講究，嬴柱這般國君無論單用「文」字或單用「孝」字，都是不堪其名的。然若兩字組合，內涵便發生了微妙的變化。變化之要，便是單字之意向春秋戰國以來的世俗化具體化靠近！一個「孝」，更多的指向孝子的孝行之德，至高大德的含義淡化了；一個「文」，更多的指向個人修養氣度，文明開創與功業之意淡化了。如此一來，「孝文」兩字盡落實處，便與嬴柱對秦昭襄王的忠順孝行及溫文而不失睿智的稟性很是切合。沒有這個「孝」字，或者換做其他任何一個字來配，都有顯然失當處，自然會召來朝議論爭。作為主持國葬首席大臣的蔡澤，必然便是第一個難堪！

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