大秦帝國四(155)_孫皓暉

一五五

　　老太史令剛剛從太廟回到府邸，聽說秦王車駕已到府門，不禁大是驚愕，匆忙迎到中門，嬴柱卻是直接便是一句：「老太史，本王要當即拜查金匱密書。」老太史令這才回過神來肅然一躬道：「金匱密書為歷代秦王密典，我王拜查，須得占卜吉日方可。」蔡澤接道：「孟冬之月，盛德在水，府庫啟藏皆宜，何有不吉之日也！」老太史令點頭道：「綱成君說得也是。如此我王隨老臣前來。」便領著嬴柱君臣三人走過了一片水池又進了一片松林，眼前便是一片肅穆的高牆庭院，厚重笨拙的石門前矗立著一座丈余高的大碑，赫然便是四個大字——國史典庫！

　　繞過影壁，便是一片可著庭院的大水池，石條砌就池岸，池中藍汪汪清水盈岸卻沒有任何花草，池邊整齊排列著成百隻大木桶；大水池的北東西三面全是石牆高房，整個庭院沒有一棵樹木，卻彌漫著一股濃郁的異香。嬴柱皺著眉頭道：「甚個味道？老太史，此乃王室典籍庫，不能修葺得雅致些個？」老太史令頓時肅然：「秦王差矣！藏典須堅，防火防盜防蟲蛀，是為第一要務。異香殺蟲，池水防火，堅壁防盜，卻是最不宜雅致也。」嬴柱有些臉紅，便不再說話，只默默跟著老太史令過了水池向北面六級高臺上的大屋而來。

　　四名吏員合力拉開了城門一般厚重高大的銅包木門，跨過堅實粗大的門檻，便見屋頂高得足有尋常房屋的兩倍，室內乾燥溫暖竟是分外舒適，一座座四方「木屋」均勻分佈在中央一片座案區前，尋常人實在看不出這裡與典藏有甚瓜葛？

　　與在太廟一般，嬴柱君臣拜過香鼎，便坐在案前肅然等候。老太史令帶著兩名吏員打開了最深處的一座「木屋」，搬出一隻三尺高的銅匣抬了過來。銅匣蓋縫處全部泥封，匣鼻吊著一把碩大的銅鎖，鑰匙眼也是赫然泥封；封泥上皆有清晰字跡：秦王嬴稷五十四年九月十三封典，匣面上卻是四個拳頭大的黑字——金匱密書！

　　金匱密書者，藏于金匱之絕密典籍也。此制開于西周的周公旦，流傳於春秋戰國。西周滅商後周武王大病不起，周公秘密禱告天地，自請身死以代武王；禱告之後將禱書藏于金匱密封存庫，下令後世非王不得開啟，以示誠不昭之於人；後來周成王聽信流言，疑周公有異心，遂親自開啟金匱密書始知真相。金匱密書藏於重地，防範之要不在被人盜開，特異處在于尋常大臣不得擅開，所以無須使用機關器物，而是國王的煌煌泥封，但有新君查看，開啟卻是不難。

　　嬴柱起身，對著銅匣肅然三拜。老太史令用一把專用銅刀割開泥封，打開匣蓋便後退了三步。嬴柱顫抖著雙手從匣中捧出了一方折疊的白綾，方一展開，幾行大字赫然入目：

　　秋分出雍郊遊，臥渭水之陽，夢見天帝。帝曰：嬴稷累矣，當眠秦中腹地而後安，雍城非汝寢地也！醒，白日煌煌，帝言猶在耳。若開此書，天意葬我於咸陽也！

　　「綱成君……」嬴柱一言未了竟頹然軟倒在案前！

　　「諸位莫慌。」蔡澤搖搖手，從懷中掏出一隻瓷瓶倒出一粒醬色藥丸喂入嬴柱口中，又接過吏員遞過來的溫開水喂得一口，嬴柱喉頭咕咚一響片刻間便鼾聲大起。「綱成君有如此醫道？」駟車庶長不禁大為驚訝。蔡澤喘著粗氣連連搖手：「非也非也，這是呂不韋提醒我，華陽後給得藥。這幾日秦王勞累，不得不防。」說話間過得大約半個時辰，嬴柱竟打個哈欠醒了過來，指著案上白綾道：「先王郊見上帝，密書被我君臣開啟，天意分明要昭襄王葬于秦中也！綱成君立召六府會商處置。」

　　「嗨！」蔡澤將軍一般赳赳應命。

　　送嬴柱回宮後，蔡澤當即召六位大臣到丞相府議決。駟車庶長、咸陽內史與行人異口同聲無異議。太史令也不再堅持情勢說，申明只要朝野信服便可行。太廟令無可無不可，終歸是點頭贊同了。惟獨老太祝咬定勝而不吉的卦象，堅執認為只有龜蔔才是預知天命國運的「信法」，餘皆不足為國運斷！老駟車庶長三人當即憤然指斥太祝疑昭襄王郊見上帝，荒謬過甚，當交廷尉府論罪！老太祝卻是冷冷一笑：「天命不足為人道也！老夫言盡於此，論罪下獄何足懼矣！」便板著臉不再說話。太史令與太廟令卻只看著蔡澤一言不發。蔡澤本欲論說一番，然慮及一旦扯開越說越深反倒不妙，便斷然拍案道：「先王密書不期而發，秦王之意已決，我等只議如何實施，餘皆擱置！天道幽微難測，一人孤見亦是常情，容當後議。」

　　這一決斷既顧全了事務又避免了難以爭辯清楚的糾葛，六臣異口同聲贊同，蔡澤便立即做了部署：駟車庶長與咸陽內史籌劃徵發民力修建新陵，蔡澤領太史令草擬頒行金匱密書的國府說帖，並籌劃葬禮議程；太祝太廟堪定墓葬地，並蔔定國葬日期；行人向山東列國發出國葬文告，並派斥候探察六國動靜。部署完畢分頭行事，蔡澤七人便大忙起來。

　　次日，隨著金匱密書與國府說帖的頒行，秦昭襄王雍城郊見上帝的故事便在朝野秦人中流傳開來，各種疑雲與反對改葬的議論頓時煙消雲散。老秦人終是相信了上帝，相信威烈老秦王東葬定然是秦國大出的吉兆！

　　卻說老太祝奉命堪定墓地，竟是大大為難起來。

　　華夏傳統，自古便有墓地擇陰陽的禮法。《詩·大雅·公劉》便是一篇記載周人先祖公劉以陰陽法測定豳地為周人定居地的故事。有云：「篤公劉，既溥且長。既景迺岡，相其陰陽。觀其流泉，其君三單。度其隰原，徹田為糧。度其夕陽，豳居允荒。」商周時期，陰陽堪地法已經流播天下，舉凡建造都邑城郭民居，抑或部族遷徙死者安葬，都要蔔地卜宅，更講究者還要卜鄰——以陰陽法選擇鄰居。《左傳·昭公三年》記載：「非宅是蔔，惟鄰是蔔。二三子，先卜鄰矣！」

　　春秋戰國之世，陰陽法便發展為諸子百家中的一個獨立學派——陰陽家。所謂陰陽，原本是相地中的說法，陰為不向陽的暗面，水之南，山之北也；陽為日照之光明面，水之北，山之南也。及至《周易》出現，陰陽一辭便由單純的明暗之喻擴展為萬物之性，進而演化為「道」論基石，此所謂「一陰一陽之謂道」，「陰陽不測之謂神」，從而成為所有神秘學派的根基學說，自然也是相地的根基學說。如此流播，後世便將堪輿者稱為「陰陽先生」。

　　然則，戰國之世學術蓬勃興旺，治學與實際操持已經有了區別，專一治學的名士往往未必是世俗踐行的各種師家。譬如慎到是法家治學大師，卻始終沒有實際參與任何一國的變法實踐；鄒衍為戰國陰陽家的治學大師，卻不是真正操持相地的地理師或堪輿師。其時，相地的學問根基是「地理」說。《管子·形勢解》云：「上逆天道，下絕地理，故天不予時，地不生財。」《禮記·月令》云：「毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。」所謂地理，後世東漢的王充在《論衡·自紀篇》先給了解說：「天有日月星辰謂之文，地有山川陵穀謂之理。」後有唐代孔穎達注文再解：「地有山川原隰，各有條理，故稱地理。」由此可見，地理者，地勢之結構條理也。地理說雖可視為操作之學，畢竟其立足點尚是治學，而不是專一的世俗操作。於是，戰國中後期便有了專一的相地操作家，這便是堪輿師。堪者，天道也；輿者，地道也。所謂堪輿，便是合天地之道以斷地勢。

　　戰國最有名的堪輿師，恰恰便是秦人！

　　此人號稱青烏子，一部《青烏經》被天下堪輿師奉為相地經典，一旦得之便視為不傳之密。舉凡天子諸侯豪士貴胄，但能得青烏子相地而葬，便是莫大慰籍！秦人風傳，這青烏子隱居南山，皓首青衣深居簡出，無弟子亦無家室，更無人知其年歲，直是半神之人！然則，更令人嘖嘖稱奇的是，這位半神半人的大師從來沒有人能請動其出山，準確地說，是根本無從尋覓。多少大國之王生前都想請這青烏子相地造墓，偏偏都是無法探察其蹤跡。魏惠王篤信陰陽之學，曾經封陰陽家鄒衍為丞相，晚年更是殷殷不忘尋覓青烏子為其相地定墓，派出三百名精幹斥候秘密進入秦國，將南山與毗鄰的崤山、陝原、桃林高地搜尋三年，也終歸沒能如願。

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