顯微鏡下的大明(43)_馬伯庸

四三

　　判詞如下：

　　「夫崇正辟邪，為政首務。欺公蔑法，難長刁風。切照羅顯祖墳，就依其宗譜等書所載，果在寺後，不應今在寺中。今果在於寺中，則修造梵宮時，助緣題名于梁楣者，羅氏如許多人，又不應忍棄其祖，與僧直據其後耳。實為取非其有，又何怪乎排年扶僧競為立一赤幟耶？合平其土。」

　　詹寬一上來，就否定了祖墳的合法性。即便如羅顯主張的那樣，祖墳在先，佛寺在後，如今也該拆掉。楊幹院現在是公眾寺廟，捐款的外來居士很多。你們把祖墳留在廟裡，別人天天上香，是供奉你家祖先還是供奉佛祖？

　　然後詹寬筆鋒一轉，連羅秋隱都罵上了：

　　「秋隱，唐時一民庶耳，不知有何功德在人耳目，專祠獨祀於百世之下，實為僭越，法當立毀。再照楊幹院創雖非今，然而妄塑佛像，跡類淫祠，又系今時例禁，尤當一切毀去。」

　　等一等，你罵羅秋隱也就算了，怎麼連楊幹院也要毀掉？你到底哪邊的？別著急，咱們再往下看看詹寬給的解決方案：

　　「將中堂改祀宋丞相程公元鳳，為舊有神主頁。配以羅鼐、迪威、賢孫，為碑載檀越也。左右兩堂，遍祀勸緣，助緣人氏，為示此寺決非一家可得而據也。觀音堂改與僧家，祀其香火，各仍其舊，為寺有僧田，尚供稅賦也。候本院另行平毀改立，庶可以斥二家似是之非，亦無負前人崇正辟邪之意矣。」

　　沒想到，沒想到詹寬的判決竟然是這麼一個離奇的結果。

　　羅氏祖墳要推平，佛殿也不能倖免。原有殿屋一半改祭程元鳳等先賢，一半留給楊幹院。

　　這有點莫名其妙了。程元鳳是羅鼐的岳父，在建立楊幹院的過程中出了大力氣，但也不至於把羅家祖宗搬走，祭一個外人吧？

　　詹寬這麼判決，也是有原因的。在大明朝，你家的祖先，可不是隨便就能立祠堂祭祀的。《大明集禮》有明文規定：「庶人無祠堂，惟以二代神主置於居室之中間，或以他室奉之。」也就是說，你的先祖甭管哪一朝的，沒有官身的話，他沒資格享受立祠祭祀的待遇，子孫只能把牌位擺自己家裡拜拜。

　　試想，如果無論什麼人的祖先，都可以立祠祭祀，豈不是大明滿地都是祠堂？

　　羅秋隱在唐代是庶民，所以詹寬認為楊幹院裡的羅秋隱墳和墓祠，算是淫祠，理應禁絕。相比之下，為羅家寫碑文的程元鳳，是大宋堂堂右丞相，詹寬覺得與其祭羅，還不如祭程呢。

　　詹寬比楊推官高明之處在於，他不糾結於那些細枝末節的推理，直指禮法核心，拿意識形態泰山壓頂，讓人辯無可辯，駁亦不敢駁。要知道，大明以禮立國，凡事一上升到道德層面，就沒道理好講了。

　　當然，詹巡按對楊幹院也沒什麼好臉色。早在洪武二十四年，朱元璋就下過一道《歸併令》，要求天下寺院要進行歸併，三十人以上才能成寺，而且還得是歸併到明前的老寺，新建的庵堂寺院要一概革去。

　　雖然楊幹院屬於老寺，但佛殿裡的佛像卻是新修的，也算「跡類淫祠」。詹寬援引《歸併令》，要求他們必須限期整改，交出一半寺產。

　　法椿沒想到，眼看見到成功的曙光，卻惹出這麼一位一身正氣、兩不偏幫的大神。判詞裡有一句「為示此寺決非一家可得而據也」，正是法椿夢寐以求的結果，可以徹底把羅氏一族趕出楊幹院——只是代價實在太大，半座寺廟沒了。

　　除了祖墳之事，還有九位排年涉及賄賂之事等著處理。

　　詹寬也懶得仔細分辨，給羅顯、法椿以及九個排年統統判了杖、徒之刑。好在這些刑罰很快得到了赦免，因為正趕上八月份嘉靖皇帝生了個兒子，起名為朱載基，大赦天下——他們的運氣是真不錯，趕上了好時候，若是晚兩個月判，結果恐怕會大不相同，因為朱載基出生不到兩個月就夭折了。

　　至於是誰賄賂九位排年的，到底也沒查清楚，就這麼不了了之了。

　　嘉靖十二年十二月，應天巡按察院行了一道公文給徽州府，責成他們按照判決書，儘快去楊幹院平墳拆寺。徽州府收到一看，這道公文上還有巡撫都禦史陳軾批示的「照巡按衙門批詳施行」，立刻明白，兩院已就這個問題達成共識。

　　其實陳軾在徽州同知李邦審結之後，也批示過同意。現在他再同意詹寬的判決，有點打自己的臉。可陳軾也沒辦法，巡按雖然比巡撫品級低，可畢竟不在一條行政線上，真要在司法領域頂起牛來，巡撫也得讓巡按三分。

　　有了兩院督促，徽州府不敢怠慢，派了一個姓張的通判在楊幹院壓陣，把羅秋隱的墳墓第二次鏟平。然後，他們將佛殿拆毀，只留下觀音堂供僧人們禮佛。

　　法椿和羅顯看著這一切，百感交集。兩人從嘉靖七年鬥到嘉靖十二年，卻是這麼一個兩敗俱傷的結局。

　　面對這一結局，法椿大概是放棄了，而羅顯卻在一年之後，重新振作起來。

　　因為他無意中發現了一個小真相。

　　在鄭來保被毆死的那一夜，楊幹寺的和尚堅稱有佛圓、能霓兩個僧人被羅家毆死，但一直不見屍首；後來休寧、黟縣兩縣斷案時，認定兩人病故；再後來池州府斷案，法椿又拿這兩個和尚說事，指控是羅祿所殺，後被詹巡按證實子虛烏有。

　　那麼這兩個人到底去哪兒了呢？羅顯自己也做了一番調查，調查結果讓他大吃一驚。

　　還記得法椿的來歷嗎？他本是休寧縣的絕戶長子，逃戶至楊幹院被佛海收留，偷偷入了僧籍。休寧縣曾經找上門來，要他回去落戶，不知為何沒有追究到底。

　　羅顯找到的真相是：佛圓、能霓多年前就死了，楊幹院卻一直在虛造僧籍，讓他們活在冊籍裡。休甯縣給楊幹院發來文書，要求法椿還俗回去落戶，法椿或佛海便買通了休寧縣的一位裡老鄭彥儒，把佛圓、能霓其中一人的僧籍銷掉，偽託還俗，虛落在鄭彥儒的裡冊中。一人逃出，一人回籍，賬面上做平，足可以給休寧縣一個交代。

　　經過這麼一番運作，死和尚進了活人籍，法椿便把身份洗脫出來。

　　這次與羅氏對決，法椿故技重施，讓佛圓、能霓兩位勞模再「死」一次，借此誣陷羅氏。

　　羅顯認為這是一條絕好的證據，憑它一定可以扳倒法椿！他抖擻起精神，打算繼續上告，可寫完狀書卻發現，無路可走了。

　　此案最後一次是巡按禦史詹寬親自審結，巡撫都禦史陳軾附署，可以視為終審判決。羅顯想要上訴，地方上已經找不到比兩院更高的司法機構了。此路不通。

　　等一下。

　　地方上沒有，那麼京城呢？

　　京城有刑部、大理寺、都察院三法司，還有一廠一衛，還有閣老們，再往上……還有皇上嘛。

　　羅顯冒出一個極其大膽的想法：要不咱們上訪去吧！

　　上京告禦狀這種事，歷朝歷代都有。漢稱「詣闕」，唐有「投匭狀」「邀車駕」，宋叫「詣台省」，清稱「京控」。在大明朝，上訪有個專門的術語，叫作「京訴」。

　　越級訴訟已經很犯忌諱，京訴更是敏感至極。

　　早在洪武年間，朱元璋曾經給老百姓頒發大誥，頭頂大誥可以直接進京喊冤。不過很快「小民多越訴京師，及按其事，往往不實，乃嚴越訴之禁」。從此以後，大明歷任皇帝對京訴格外謹慎。民眾可以上訪，但甭管申訴事實是真是假，上訪者都得被問罪。

　　好在徽州府有健訟傳統，百姓法律意識和常識都很豐富。羅顯和羅氏一族研究半天，在大明律裡查到這麼一條：

　　「各處軍民奏訴冤枉事情，若曾經巡按禦史布按二司官問理……令家人抱齎奏告者，免其問罪，給引照回。」

　　就是說，如果上訪的案子曾被巡按禦史或者布政史司、按察史司受理過，那麼上訪者可以免罪。這在法理上說得通，因為被這三處衙門拒絕之後，百姓沒有能再上訴的地方了，只能上京。

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