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六十五

這樣的修煉，確實是此時福臨最需要的。因為這能幫助他逃避現實、解脫痛苦。 　　他又獲得了一個知己。 　　他一步步走近佛門，正在由佛家信徒向佛門弟子轉化。 　　另一位高僧，浙江天目山住持玉林通，對福臨的影響更大，福臨對他也更加崇敬和愛戴。一次，談笑風生之後，福臨忽然生出一片消沉的愁緒，強作笑顏地對玉林通說：「老和尚你答應朕三十歲時前來祝壽，差不多可以等得到；報恩和尚說他來祝四十，朕恐怕候他不得了！」 　　玉林通勸慰道：「皇上當萬有千歲，何出此言？」 　　福臨用指頭彈彈自己的面頰，說：「老和尚相朕面孔似略好看，」又揣著胸懷說，「但此骨已瘦如柴。似此病軀，如何捱得長久？」 　　「乞皇上早為珍攝休養，則天下臣民幸甚。」 　　玉林通的這句話大約說得很真誠，竟勾起福臨更深的悲哀，他靜靜地、慢慢地說了這樣一段話： 　　「財寶妻孥，是人生最貪戀擺脫不下的。朕于財富固然不在意中，即妻孥亦覺風雲聚散，沒甚關情。若非皇太后一人掛念，便可隨老和尚出家去！」 　　此言一出，在場的人都大為驚詫，大臣們更是嚇得變了臉色。玉林通身為知名高僧，焉敢冒天下之大不韙接受皇帝出家？所以，他趕快接過話頭：「皇上，常人剃髮染衣，不過是機緣使然；大乘菩薩則不然，常化作天王、人王、神王和宰輔以保國衛民，不厭拖泥帶水的繁難，普施大慈大悲的懿行。如果只圖清淨無為，自私自利，任他萬劫修行，也到不了諸佛田地。就今日而言，若皇上不現身帝王，則這番召請耆年、弘揚佛法的盛舉由誰來做？故而出家修行，願我皇萬勿萌此念頭！」 　　福臨並不就此罷休，退了一步說：「不出家也罷，老和尚收朕為弟子吧！」 　　玉林通不能再拒絕。再說能收一位皇帝作門徒，是佛門盛事，也是他這位高僧的榮耀。福臨當場拜玉林通為師，並要求師父給他起法號。玉林通推辭，福臨固請，當師父真的提筆要選擇法號了，福臨又深深歎息，十分憂傷地說： 　　「師父賜朕法號，必得揀一個最醜的字才好！……」 　　他由對自己重新認識而產生的錐心痛苦，又一次溢於言表。 　　最後，福臨的法號定為「行癡」，自號癡道人，順治皇帝於是成為佛教禪宗龍池派的第五代弟子。 　　福臨說「即妻孥亦覺風雲聚散，沒甚關情」，難道董鄂妃也不關情，也不在他心上？ 　　當然不是。因為後來的事情表明，董鄂妃對於福臨，根本不是關情不關情，她簡直就是福臨的多半條性命。只不過，此時在福臨的觀念中，董鄂妃已經不是一般意義上的妻孥了。 　　在董鄂妃去世後福臨親自撰寫的《孝獻皇后行狀》中，就提到這一點。原來董鄂妃分娩皇四子時，是難產，很是艱辛，可能受了內傷。順治帝對董鄂妃的情感竟然能夠上升到這種程度：「朕念夫婦之誼即同老友，何必接夕乃稱好合？」再加上福臨開始信奉禪宗，性好清淨，常常喜歡獨處小室，從此便與董鄂妃分床異席了。董鄂妃對此也看得很開，不同床無非是不能再生孩子，她甚至說：「何必非得自己生個兒子去繼承皇位才心滿意足呢？」 　　這樣，福臨與董鄂妃的關係漸漸超越了世俗的肉與欲，向靈與情昇華。福臨的多情、真情、深情是這樣特殊，閃耀著人性的燦爛光華，在中國歷代皇帝中，實在是罕有其匹的一顆耀眼的星。 　　董鄂妃素不信佛，在福臨的影響下，也漸漸開始崇敬三寶、悉心禪學。福臨常常推薦內典禪宗讓她學習，並為她講解心經教義和奧秘。福臨因有親身體會，所以希望佛教禪宗的清淨無為境界也能為愛妃解除痛苦、治癒疾病。其實，董鄂妃所承受的壓力和痛苦一點也不比福臨少，她似乎早就預感到自己來日無多了，所以，她常用一句參禪語向福臨發問： 　　「一口氣不來，向何處安身立命？」 　　起初，福臨笑而不答；後來見她久病不起，避而不答；到她病體沉重之時，又向福臨提出此問，那時福臨滿心苦楚、辛酸，話都說不出來了，怎能回答？ 　　己亥之秋的風波，在朝廷上下也引起了很大反響，一片譁然。 　　滿洲親貴和八旗官民對福臨的不滿，由來已久。 　　首先是親王、郡王、貝勒、貝子等親貴們。 　　在關外的皇太極時代，六部初建，都是由親王掌管的。當時親王們都是手中握有軍權的旗主，實際上處在能與皇帝相抗衡的特殊地位上；而六部是國家機構，有實權自然就有實利，親王兼管六部，不僅有面子有好處，更分去了皇帝對政府的控制權。到了多爾袞執政時期，為了集中權力，他就廢除了親王兼管六部的舊制，使六部直接聽命於他，雖然這必然引起親貴們的不滿，但應該說這是國家制度向完善的方向邁進的一步。

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