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三

　　這十首宮詞，可說是極盡嬉笑怒駡、譏刺嘲諷之能事。從衣飾（弓鞍椎髻綴天魔）、住處（毳殿）、食物（駝酥）、坐騎（紫蹇）、信仰（朝罷瞿曇次第迎）、娛樂（穹廬天子亦登場）、文字（而今鳥跡是同文）、習慣（賭卻鑽刀咒）直到習俗，都在被貶損之列，並處處以一種明顯的優越感，拿來與中原漢族相比較。其中第七、八兩首，特別是第七首（上壽稱為合），被認為是太后下嫁的明證——因為這是當時人寫當時事。

　　但蒼水先生自1645年即順治二年以後，直到他就義杭州，再不曾北上渡過黃河，更沒有到過北京，與新入關的清朝統治者沒有直接打過交道。對滿族皇家與貴族的生活習性和種種故事，他只能是耳聞而非目睹。蒼水先生是抗清義士、南明大臣，又是一位詩人。詩人作詩，必須有想像力，必須渲染、誇張。都說詩言志，好詩人的詩，必定浸透了作者濃烈深厚的感情。所以只憑這首詩便認定太后下嫁是史實，似乎難以服人。

　　要是身為敵國大臣的張煌言都能聽到太后下嫁的傳聞，足以證明此事在當時確實沸沸揚揚。尤其在反清情緒十分強烈的漢族地區，人們以此為笑談，指斥新來統治者的悖德亂倫，形成議論太后下嫁的第一次高潮。

　　第二次高潮在清末民初。

　　清末，社會風氣漸開，一些禁書逐漸流行。張煌言的《蒼水詩集》出版，建州宮詞重面人世，言之鑿鑿。不久辛亥革命成功，民國建立，教育部整理舊禮部所積的曆科殿試試卷，發現清初時，凡抬寫皇上處，都加抬寫皇父攝政王。於是轟然傳遍，都認為既然有皇父之稱，攝政王必定娶了世祖之母，而後尊之為父。後來大庫紅本盡出人間，人們發現順治五年以後，內外奏疏中，也多稱皇父攝政王。時值辛亥革命「驅逐韃虜、恢復中華」反滿宣傳家喻戶曉、深入人心之際，太后下嫁便又一次成為醜聞，成為抨擊清朝腐敗統治的一顆有力的子彈。和其他歷史事件相比，這故事帶有「髒唐臭漢」的宮闈穢史味道，又是「偷小叔子」類的桃色新聞，所以流傳格外廣泛長久，格外令人們津津樂道。

　　本世紀30年代，清代各朝實錄全部面世，清世祖實錄裡，不但沒有太后下嫁的蹤跡，皇父攝政王稱號的來歷也十分清楚合理。太后下嫁之謎仍然還是個謎。

　　縱觀我國歷史，凡是敵對勢力，無論爭奪地盤還是爭奪全國統治權，除了軍事對抗之外，也很重視政治上的打擊。稱之為對敵方的揭露、批判、抨擊，其實也可能是誣衊、醜化、詆毀。這裡面有正有誤，有真理有偏見。研究歷史的人，需要去偽存真、由表及裡、理清頭緒，以弄清歷史的真實面目。這往往是十分困難的事。

　　三個多世紀已經過去。歲月的流逝理當滌去蒙在人們意識深處的那些歷史偏見和民族偏見，給歷史人物和歷史事件以公正的評價。

　　近些年，對太后下嫁事件的觀念已有很大改變。但說下嫁者與說未下嫁者仍然各執一詞，不能相下。雙方各有道理，但基本上還是屬￿分析考據。

　　不久前得到一則史料，說是宣統初年，內閣儲存檔案的大庫圍牆塌圮，當時任閣讀的劉啟瑞奉命檢查庫藏，從中得到了順治時太后下嫁皇父攝政王的詔書，便向朝廷作了報告。主下嫁說的研究者便認為疑案得到了解答，有了直接的證據。主未下嫁說的學者們並未認輸，因為下嫁詔書只這麼提了一句便沒了下文。除非親眼看到這件最重要的、貨真價實的證據，否則下嫁說仍不能成立。

　　還是把目光投向歷史吧。

　　近些年，史書史料的挖掘整理有了很大發展，為歷史研究提供了極豐富極廣泛的基礎。只要較為深入地進去走一走，就會發現，真實的歷史要比傳說中的故事更錯綜複雜、更曲折多變。

　　這裡，把這一事件的歷史背景、有關的歷史人物的來龍去脈，擺一擺，談一談，或許對有興趣追尋太后下嫁之謎的讀者有點幫助。

　　◇遊牧民族婚俗

　　說太后下嫁，先得說說一個民族的婚姻觀念、婚姻習俗。

　　故事的主角孝莊太后是蒙古族人，生活在典型的草原文化環境中。所以得先介紹草原上的婚俗。

　　每個民族的習俗和傳統的形成，都有它特定的歷史、地理等方面的原因，其中注滿了民

　　族感情和民族自尊心。誰也沒有權力嘲笑和指責別的民族的習俗。因為你沒有走過人家祖祖輩輩經歷的路，你沒有處在過人家的歷史環境，你就不懂得這些民族習俗產生的必然和合理。

　　許多人以流浪遊蕩來形容吉卜賽人，而吉卜賽人認為追求自由是人生的最高價值。有些人出於獵奇，對西藏的天葬窺伺、曝光，大加渲染，殊不知這是藏族同胞喪葬中的最高一等，是在實踐佛家救度一切眾生的教義。

　　早期的蒙、藏等遊牧民族，逐水草而居。草原上地廣人稀，行數日、行數百里而不見人跡是常有的事。風雪嚴寒、乾旱瘟疫以及頻繁出沒的兇猛野獸，都對他們的基本生存形成致命威脅，所以人與人的互助就格外重要。長期的艱苦與貧困的磨煉，養成了遊牧民族的獨特性格，那就是粗獷、勇猛、忠誠、豪爽、重義氣、重友情。

　　在這樣的環境裡，嚴格男女防嫌、提倡貞女節婦是不可能的。有一條公認的社會規律：經濟越是不發達、生產力越是低下的地方，倫理道德、婚姻習俗就越是接近原始形態。而原始社會的人類實行的是群婚制。

　　在早期的草原民族的心目中，男女婚配交合，是天賦的權利，與生俱來。所以一群之中，男人不應孤鰥，女人也無須守寡。男人視所娶之女子同輩同行者，都可當做妻子；女人視所嫁男子同輩同行者，都可當做丈夫。平日男女之間的性交往很自由，父母、丈夫或妻子多不干預。那麼，兄死弟娶嫂，父死子娶後母就是很平常的事，不以為怪了。

　　藏族家庭更有兄弟合娶一妻的。雖然有貧困無力婚娶的原因，但習俗也認為這樣的婚配能使一家和睦親善，永不分開。兄弟合力經營的家庭，比起草原上孤獨的牧羊人，無論是抵禦災禍、抗擊侵擾，還是改善生產生活條件，確實都要優越得多。

　　這些婚姻習俗，在生活于中原地區、經歷了數千年人類發展史、人類文明史和兩千多年封建社會的漢民族看來，覺得可笑，覺得野蠻，斥之為悖理亂倫。殊不知華夏民族也曾經歷過同樣的時期，有過相同的婚姻制度。伏羲與女媧親兄妹互相婚配、薑母踩著了巨人足跡心動而懷孕、孔母野合而生孔子等等，這些似是而非的古老傳說，正是原始社會群婚制的反映。老祖宗如此，嘲笑別人何來？

　　當然，為了人類的優生優育，為了整個社會的文明發展，古老的婚姻習俗應該革新改變。隨著社會生產力的提高，經濟基礎的改變，作為上層建築的社會習俗自然會隨之改變。

　　說起來，草原民族的這些習俗，也是源遠流長的。

　　有據可查的，比如被稱為中國歷史上四大美人之一的王嬙王昭君，她的故事已流傳兩千多年，播之詩歌，演以戲劇，就是在近現代中國，也是一位知名度極高的明星級人物。歌唱家一曲《鄉戀》，竟也使她的故鄉湖北秭歸縣聞名天下。

　　當年漢元帝用和親政策籠絡日益強大的匈奴，令昭君出塞下嫁了匈奴的呼韓邪單于，被立為甯胡閼氏，次年生一子，名伊屠智牙師，後為匈奴右日逐王。閼氏，是漢代匈奴對君主正妻的稱呼，甯胡二字，恰如其分地顯示了昭君下嫁所起的安定匈奴、安寧國家的作用。

　　昭君出塞下嫁是在漢元帝竟甯元年，即公元前33年。兩年後，即漢成帝建始二年、公元前31年，呼韓邪單于逝世，其前閼氏之子雕陶莫繼立，為複株單于。漢成帝又命昭君從胡俗，即，繼立的單于將從父親那裡繼承除自己親生母親以外的所有閼氏為妻。這樣，昭君複為複株單于的閼氏。
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